1、何谓菩萨行？
2、如何避免妇人之仁？
3、拿什么来做布施呢？
4、布施的人有福，行善的人快乐。
5、对一般人来说，要怎么做，才能让情绪对生命产生正面的利益？
6、一般人并不懂得管理、控制情绪的方法，如何才能做好情绪管理？
7、布施无相，我们受布施，也要无相受，心里才不会觉得有愧于他们。
8、牺牲是毁灭自己而利益他人，奉献却是永远的成长自己又成就他人。
9、只要时常以好的念头取代坏的念头，就可以把情绪管理得更加圆满吗？
10、对于情绪，最好能够化解、融化，我们讲消融情绪，而不要控制情绪。
11、在做的时候，要把金钱的力量用在刀口上，不要锦上添花，应该雪中送炭。
12、妇人之仁的现象就是不问就里、只看现状，凡是有人求助，便给予布施，造成
13、不公平是当下的感觉，想找到原因并不容易。在现实上，不公平的事情太多了！
14、智慧本身必须放下主观的自我，同时要靠经验的累积、心胸广大、看得远又看得准。
15、有一些佛教信徒想要回馈社会，拿钱出来做布施，却不知道怎么做，就来问我怎么办。
16、这需要反省的能力。假如有反省的能力，可以看到自己有情绪，然后觉得惭愧，就要马上忏悔。
17、情绪没有了，便能产生智慧和慈悲，能不能说有了智慧和慈悲，就懂得如何控制和安抚情绪？
18、在生活和工作上，经常为了竞争和比较而感到不公平，当自我无法抚平情绪时，要如何调整自己？
19、不住于相，相的意思在《金刚经》中讲得很清楚，即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。
20、很多人会问，人生的目的是什么？我认为，人生的目的是还愿和许愿，在还愿和许愿过程之中的就是我。
21、可是牺牲就不一样了，牺牲只能一次，例如用身体来牺牲，牺牲后就没有了，一粒麦子种在土底下，生出
22、许多人因事情不能如愿，压力得不到纾解，情绪一升上来便走向不理智的绝路，遇到这样的人该如何劝解？
23、我有一位弟子，二十年前，家中尚不富有，便偷偷地在心里发了一个愿，希望在十年之内布施一千万元台币。
24、有钱可以布施，没钱也可以布施，有学问可以布施，没学问也可以布施，甚至是一名乞丐也有东西可以布施。
25、但是，曾经有一个人告诉我：师父，你看，那些人来了，又不送红包，只会眼睁睁地瞪着你看，这些人真是罪过！
26、在人生的过程之中，多半人都觉得有一个目标要去达成，这个要达成的目的是我，而正在往这个目标努力的也是我。
27、要有智慧，并不是很简单的事。智慧本身必须放下主观的自我，同时要靠经验的累积、心胸广大、看得远又看得准。
28、要知道，初发心难，维系住不变不退的长远心更难，一曝十寒的人太多太多了，能够持之以恒，才能实践菩萨精神。
29、智慧指的是经过调查、考察、客观判断之后所做的决定。有时候，即使是经过分析之后做成决定，也不一定是完全正确的。
30、情绪会造成集体激动的行为，当大众情绪不断酝酿到爆发的时候，沸腾的情势往往使人失去理智。针对这种现象，该怎么办？
31、所以，公平与不公平之间很难说得清楚，不公平多是从主观的立场来看，我们若能看到各别个体的本身，并从他们的立场来看，就是公平的。
32、而消融情绪的方法有两种，一是发泄情绪，另一是疏导情绪。疏导是让情绪有个柔和的出口，而这个出口是用来化解情绪，并不是让情绪爆发出来。
33、但重要的是，要不住于相，住于相就麻烦了。住于相的意思就是说，布施时一定要布施给某一个人，布施给某一个特定的对象，并要求获得一定的响应。
34、某杂志的编辑来访问我：现今的社会和世界都十分的混乱，人心不愿向善，全是自私自利，所做出来的事也都是损人利己，就法师的观点看，该怎么办？
35、群众的情绪跟婴儿的情绪差不多，这个时候只会有一种现象：大家跟着激动的情绪转，转着、转着，情绪也跟着沸腾，没有停下来给自己深思熟虑的机会。
36、人生的价值，则是在于奉献、感恩，当我们有东西可以奉献给别人的时候，我们会感觉到这是我；当我们接受别人的协助，而且愿意感恩对方的协助，这也是我。
37、控制情绪是指有情绪却不让它发出来，拼命地别住，别久了就会爆炸，爆炸的时候可能发疯、发狂，发生伤害自己也伤害他人的事。这就好像锅里面装满了水，在
38、当你要决定是不是该帮什么人的忙之前，应该静下来想一想，不要马上做决定，除非你对这桩事、对这个人已经很清楚，才可以马上做决断，否则应该先仔细考察及考虑。
39、人类历史上有许多可歌可泣的故事，多半来自伟人们为奉献而奉献的精神，才能获得后世对他们的歌颂和赞叹，但如果他们当初仅仅是为了自私的目的而努力，我相信他们也不会成功的。
40、儒者言：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。此是勉励凡人也要见贤思齐，希望自己也能逐步地迈向圣贤的目标。在佛教而言，这就是发苦提心，是要求自己效法佛和大菩萨们的心行。
41、很多人都知道，把钱放在自己家里并不保险，因为可能会被小偷偷走，也可能被一把火烧了。所以，有人把钱拿去投资置产，或是把钱存在银行里；但是投资可能会蚀本，银行也难保不会倒债。
42、群众运动中，大家的情绪都是一窝蜂的，当下大家都说好，自己也跟着叫好，如果大家都说不好，自己想也不想就跟着说不好。这样做，不仅没有个人思考的空间，也没办法冷静下来理性分析。
43、奉献并不等于是牺牲，很多人把牺牲跟奉献当成是同一回事，其实不然。奉献是把自己所拥有的一切，贡献给最值得我们尊敬的对象；虽然奉献了，却不但不会损失，反而在奉献中自我成长，收获
44、为什么我们要对做好事的仁人义士给予鼓励和表扬，因为对社会大众很有意义，这可以让大家看到他们对社会的奉献，以及他们所受到的表扬与鼓励。在此，感受到被表扬的是我，看到人家被表扬的也是我。
45、相反地，如果不考虑这些问题，只知道努力付出、奉献、实践、尽责，就像俗语所说的只问耕耘，不问收获，结果没预期得到的东西反而得到了，而且是得来毫不费工夫。这就是菩萨精神，也是解脱的快乐。
46、日据时代的台北，有位义贼廖添丁，以偷得来的钱去救济贫病的百姓。佛教并不赞成义盗的行为，佛法讲究的是以自己的智慧力、心力、体力、资本，营生赚钱，将所赚得的资产，帮助社会，才是慈悲的精神。
47、或许有人会认为这个人好笨、这样做太傻，自己的钱不用，给人家用；自己的福报不享，给人家享受；自己有时间不好好玩乐，还去做义工奉献给别人。其实在奉献的过程之中，自己的收获反而更大，成长反而
48、如果能转过念头来，才能自利利人、自救救人，也就能海阔天空！大家都会讲悬崖勒马、回头是岸，可是当情绪真正来的时候，悬崖勒马的很少，回头是岸的也很少，没有回头的想法，一直往前走，那就是走死路！
49、智慧的意思是不为自己打算而做的好事。例如，有一桩事在你面前出现，你不以自己的利益为前提，也不特别为某个人、某个团体的利害得失考虑，心平气和地把前因后果弄清楚后，以纯客观的立场，所下的判断。
50、其实我也是普通人，以我自己的经验而言，行菩萨道并不是一件做不到的事，而且我并不觉得自己是在空口说白话或是高谈阔论。事实上，每个人只要愿意尝试，也很容易做得到，而且能做到多少，就得到多少快乐。
51、譬如父母对待子女，时常按捺不住情绪就破口大骂，骂完之后反省自己，便对孩子说：对不起，孩子，我这个做妈妈的很愚痴，不应该生气，请你原谅！因心情不好而开口骂人的家长，如果有反省能力，孩子也不会痛苦。
52、功德的我是以还愿和许愿的心主动付出，所以一点也不觉得苦，反而会觉得非常快乐，也因为懂得感恩、奉献，更觉得所有的努力都是值得的，为什么值得？因为做了对人有利的好事，生活有意义，生命价值就这样呈现出来了。
53、在情绪快爆发的当下要赶紧转念，退一步海阔天空，应理性地看待与解决眼前的困境。我经常说：山不转路要转，路不转入要转，人不能转则心念要转。也就是说，心里不要老觉得某桩事非得怎么样不可，如此一来，心就能转变了。
54、譬如说失恋的人中，为什么会有人自杀和杀人，做出如此激烈的手段？就是因为心里想着：非得到对方不可，得不到我就死。或者是自己得不到对方，天下人休想得到，把对方毁掉以后也自毁。这就是玉石俱焚，完全没有转寰的余地。
55、布施是很微妙的事，布施如挖井，如将土挖得愈大愈多、则井中的水量愈广愈深。这种理念不仅仅是佛说，中国的老子《道德经》也曾这么说：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天下之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
56、缴了学费以后，下次会更有智慧，让自己能够解决或处理类似的麻烦问题，或是又遇到这种问题时，自己不会再陷进去。这么做就是退一步想，也是转念头，山不转路转，路不转入转，人不转的时候，只要心转过来，那胜路就在面前了。
57、至于怎么化解呢？我经常告诉大家，不要只是眼睛老是看着、耳朵老是听着、心里老是想着，而要赶快脱离让自己产生情绪的情境，然后藉由念佛、数息或打坐、拜佛来分散、移开自己的注意力。这样就是在化解情绪，而不是控制情绪。
58、我的建议是，就像你要把钱存放在银行一样，必须先调查哪家银行的信用比较好、资本比较雄厚，在国际上信誉如何，即使这家银行倒掉，也有其他保险公司出面付给理赔，同时也得弄清理赔的数额。这样你把钱存放在这个银行里才比较可靠。
59、但是我们都还在凡夫的阶段，怎么可能完全无相呢？至少我知道什么人给了钱，什么人没给钱。但是，我会时时警惕自己，要无相，要平等的给予祝福。而且既然听了《金刚经》，念了《金刚经》，何况我还在讲《金刚经》，当然更要练习着具备这样的态度。
60、所以，冲突发生的时候，最好有第三者来劝一劝，如果自己有智慧，不妨先道歉，说声：对不起，我相信你有理，不过我也有点不高兴，现在我们都在生气，有理也说不清，能不能等一会儿彼此冷静下来之后，大家再好好谈。如果能这样处理问题，会比较好。
61、把止恶、修善、度众生的菩萨行，具体落实在生活里，就是一套与他人、与自己相处的方法。也就是说，在与别人相处的时候，常起尊重、感恩、赞叹、奉献的慈悲心；与自己相处时，则常生起惭愧、忏悔的精进心和清净心，你就是修学菩萨行的初发心菩萨。
62、譬如，过年时在农禅寺，好多人来向我拜年。我算是什么人物，值得人家这样拜？他们拜的时候，我念着阿弥陀佛，心里想，他们拜的是阿弥陀佛，不是我。而拜年的人呢？有的是来看看圣严法师是什么样子，有的是以恭敬心来送红包给我，来赞扬我，这两种都有。
63、要安抚自己的情绪很不容易，如果情绪已经升起，要再设法安抚下来是相当困难的。这时候，只有想办法赶快脱离使自己产生情绪的环境，远离不舒服的状况，让心安静下来，保持头脑冷静，慢慢地情绪就会稳定下来。如果不赶快回避，就不容易按捺住已升起的情绪。
64、还愿、许愿的是我，负责、尽责的是我，奉献、感恩也要有我，但是佛教也指出，众生就是因为有我，所以产生种种的烦恼，因此特别指出需要有无我的修行。只是一开始就讲无我，几乎是不可能的，必然还是要有一个我，那就不妨把自私自利的我，转变为功德的我。
65、以佛教的立场而言，解脱乐才是究竟的快乐，而追求解脱乐的唯一道路，就是行菩萨道。然而，很多人把行菩萨道看得非常高深莫测，认为自己的层次很低，根本达不到菩萨的标准。因此，他们遇到我时总是说：师父，因为您的修行境界已经很高了，所以才能行菩萨道！
66、现在社会上很多人在做善事、做好事，这代表着我们的社会充满爱心和温暖。但是，慈悲必须和智慧配合起来，否则，虽存好心却可能做了坏事，出钱出力的结果造成别人的困苦，反过来怨恨你。那是不会帮忙，以致愈帮愈忙。这种事情常发生，如何判断，必须靠智慧。
67、可是，如果这种情况经常发生，即使打骂了孩子以后说对不起，仍然是没有自制的能力，也就是没有修养了。他道歉的目的，只是在打过以后希望孩子不要生气，但是家长自己仍气得要命，这并不可取。老是发脾气，在道歉后却不知反省改过，这个人还是没有观照能力的。
68、还有一点要强调的是，我们这些发了菩萨愿的凡夫，是初发心的婴儿菩萨。婴儿，本来就是要在跌跌撞撞，倒了再起，起了再倒之间，慢慢学习、渐渐成长。所以，不要怕犯错，更不要怕能力不够；只要方向确立，心意已定，一日比一日更进步，就一定有成就圆满的一天。
69、情绪不一定是坏念头，有的时候它只是希望达成某个目标，本来是好念头，但因为遇到阻碍和不顺心的事，所以产生了情绪、变得不快乐。这种情绪产生以后，多半的人还觉得自己是对的，如果自认为是错的，它不会变成情绪，就因为自认为是对的，所以才没办法压抑情绪。
70、面对不同于平常的状况，如果会使自己痛苦、兴奋或是忿怒，此时最好的方式就是远离当下的情况。若与人发生争执，正在气头上的双方都觉得自己有理而继续争吵，此时劝架的人无论如何得要拉开双方，让彼此听不到叫骂声、看不到表情，等双方都冷静下来，情绪就安定了。
71、因此，情绪来的时候，最好有朋友帮忙，要是朋友不多，也不知道什么时候会有情绪，最好平常自己多下一点工夫。做工夫的意思就是，平常对任何事都要往好处去解读，做个阿Q也不错。虽然阿Q心态是愚痴的、是不好的，但是让自己有历练的机会，并把经验教训当作是缴学费。
72、解脱的快乐并不一定要等到彻底解脱时才能得到，只要朝着这个方向走，每走一步就会有走一步的快乐，而且一点都不是勉强得来的。例如，我们每个人都有自己的身分，而且通常都身兼数职、具有很多身分，只要我们能够负担起各方面的责任，尽好自己的职责，就能品尝到解脱的滋味。
73、因此，菩萨不是高高在上的神，而是常以凡夫的形相，在世间随缘化众的修行者。所以，菩萨主要是发了菩提心的众生，而不拘于特定的形相，凡能已发愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生的菩提心者，便会誓愿学习慈悲与智能的菩萨行。以此可知，人人都可以成为现在的菩萨、未来的佛。
74、然而，要有反省的能力需要先有观照的能力，而观照的能力一定要以静坐或禅修的功夫做为基础。有了静坐、禅修的功夫之后，才能观照到自己有情绪。但仅仅是这样，功夫还不够深，还是会有情绪，只是在脾气爆发时可以马上说：对不起！很惭愧。但能做到这样，就已经有观照和反省的能力了。
75、如果人家做了好事，我们就应该赞叹他，虽然只是一点点好事，但是，也应该加以赞叹。人都是希望受到鼓励、赞叹的，而不希望被指责、谩骂。所以，不论是财布施或言语布施，布施如果得当，我们的社会就会非常和谐，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我们的社会还有什么不理想、不满意的事呢？
76、一个家庭里父母对待孩子们也没有办法完全平等，因为孩子各有各的需求，父母应该恰到好处地满足他们的需求。没有需求的小孩给了他，有需求的小孩却不给他，这就不对。譬如有的小孩常生病，有的小孩身体很好，父母对于身体较弱的小孩，照顾的时间一定比较多、疼惜也比较多，对于身体健康的小孩，则照顾得比较少。
77、人与人之间是不平等的，连十个手指头也不会一样长，同在一个屋檐下吃大锅饭，有人吃得多、有人吃得少，而食量大的人工作量不一定大，工作质量也不一定好。同一个团体里，工作时数多的人工作质量不见得好，表现好的人也不见得受到老板的重视或欢喜，甚至升官发财都可能是工作效率差的人，这些都是不公平的现象。
78、总之，只要一件事情是自己乐意做的，而且别人让我们有机会奉献，我们就能够在其中得到快乐。所以，我们不要认为菩萨道的解脱之乐，一定要在解脱以后才享受得到，在还没有解脱以前，做了多少，就能享受多少快乐。’一心只是为了把工作做好而尽责、尽心，丝毫没有想到背后的目的，就能够无私地付出，并体会到快乐。
79、将钱拿来做布施也是相同的道理。你事先得调查哪个人、哪个机关、哪个团体、哪个地区的哪一桩真的需要帮助，你不要错过；可是，一般人则是通过可信亲友的介绍获得信息。经过调查之后，确信某些团体有信用，有长远及整体的工作计划，有完整的管理制度的话，那大概比较可靠。把钱捐给他们，参与他们，奉献社会。这可以说是有智慧的布施。
80、也有许多人会发自私自利的菩提心，期望自己早日成就，因此，老是要求周遭的人，先来成就他、护持他，待他一旦得大成就、具大力量时，再来济度众生。持这种观念，虽然没有什么不对，却不是真正发菩提心的标准和榜样。真正发菩提心，是要无条件、无目的的付出，专心一意地在心中发愿如何去化度一切众生，从不会想到自己这么做值得不值得。
81、这是因为当我们做事时，如果能抱着不为任何目的而奉献的态度，一心只是为了把工作做好而尽责、尽心，丝毫没有想到背后的目的，就能够无私地付出，并体会到快乐。否则，如果总是为了特定的目的才想要奉献、付出，就很容易陷入等待、期望之中，心里老是想：我付出这么多，而上司从未考虑提高我的待遇和升迁！为什么这么不公平？情绪反而会因此起伏不定，痛苦不已。
82、这样会不会不公平？事实上，这世界上没有真正的平等。因此，我们要从另外一个角度来思考，不公平自有它的原因，当从事情的原委来看整件事的时候，它本身其实是公平的。譬如有病的人多吃药，保险公司就多花点钱，没有病的人少吃药、少看病，享受保险的福利少了，但是照样要出钱。请问，哪一个是公平，哪一个是不公平？看看自己是愿意生病，还是希望健康一点好呢？
83、要了解什么是菩萨行，就得先弄清楚什么是菩萨？我们看到经典的记载，菩萨没有一定的身分；释迦牟尼佛成道之前，曾为出家比丘、国王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鹅等动物，都被称为成佛的因行，也就是修行菩萨道的阶段；观世音菩萨与地藏王菩萨等诸大菩萨也是如此，他们以种种身分和形相，在世间救苦救难，当众生需要什么样的菩萨，他们就以那种形相，出现在他们四周和中间。
84、我说：阿弥陀佛！不可以这么说。他们来见我，我都以平等心祝福他们早日成佛，早日得解脱。我平等地祝福他们，他们红包里有多少钱，我根本不管，也不管他们究竟有没有送红包。他们能来，便是不容易！他们没有去看电影，而来看我这和尚，就算是抱着好奇的心情，也是好的。这就是一种无相的态度，就是不要以差别心、差别态度来看待众生，而以一律平等、无差别的态度来接待他们、祝福他们。
85、所以，站在安定情绪的立场来讲，若能够不参加群众运动，最好不要参加。不过，有的时候为了改变社会，是需要有群众运动，否则不容易改变。但是在参加群众运动的时候，为了要掌控自己的情绪，需要不断地提醒自己说：我的情绪不要被群众运动所笼罩、所困扰；我只是参与这个活动，让大家觉得这件事情是正确的，至于自己还是要保持清醒，不会被群众的情绪所干扰。能够做到这样，是很不容易的。
86、以佛法的观点而言，每一个人心中都有一盏智慧、慈悲的无尽灯，我们可以把这一盏无尽灯奉献给大众，让大众都来点亮他们自己心中的那一盏灯。这是《维摩经》中所说的，也就是佛心。把你的智慧、慈悲，以及所有的一切奉献给他人，让别人得到安慰与想要的，但自己并没有损失，这是奉献，而不是牺牲。牺牲是毁灭自己而利益他人，奉献却是永远的成长自己又成就他人。一位没有慈悲心，不与其他人
87、人生的意义是什么？我认为，人生的意义是负责、尽责，负责、尽责的人是我，负的是我应该负起的责任：如果我是国家的公民，就要负起国民的义务、责任；如果我是一个法师，就要负起法师的责任和义务。每个人都可能同时扮演许多不同的角色，你可能是一个太太，也同时是孩子的母亲，又是一位女儿、媳妇，在工作场合上则是一个职员……你有很多的角色，凡是这些角色的责任和义务，都是你。
88、能够奉献，就能够成就大众。佛陀告诉我们，要成佛应该要先修学佛法，要先学习着如何断烦恼。而断烦恼最好的方法就是学习菩萨的精神，就是，利益众生、广结人缘。而做菩萨先要发大菩提心，而初发心是最可贵的，所谓登高必自卑，行远必自迩，行远登高都是从脚下的第一步开始，如果脚下第一步不跨出去，一味好高骛远，则永远只是望梅止渴，不切实际，止不了渴，因此一定先有初发心，然后脚踏实地的照着去做。
89、我说：我没有自己的观点，佛法住世是以六种波罗蜜来度化众生。波罗蜜的意思是超度、超越、度脱、救济、度过。六度中的第一波罗蜜是布施。在我写给我们法鼓山的僧俗四众弟子共勉语中，有这么两句话：布施的人有福，行善的人快乐。所以，要救济我们的社会，改善我们所处的人间，必须要以付出为第一优先的方法。或许有人不赞同：哼！我又没有什么多余的东西，拿什么去布施？或者想：如果将东西布施掉了，它又如何回来？
90、特别要强调的是，惭愧不等于自卑，忏悔不等于后悔。我们在检视自己的心念和行为时，如果对当做而没有做的事感到惭愧，就会激励出下次努力去做的决心；对于不当犯而犯、甚至一犯再犯的错误，若能心生忏悔，一方面可以悬崖勒马，及时改过，一方面也可以勇于承担后果，不会狡辩诿过、推卸责任。因此，惭愧的心、忏悔的心，是积极的自勉自省的行为，跟自惭形秽、自以为处处不如人，或是不断犯错又不断后悔，是绝对不相同的。
91、有钱可以用钱布施，有物可以用物布施，有知识、技术，则可以用知识技术布施。如果什么都没有，也可以用欢喜心来布施，或说一句赞叹的话，用言语来布施。譬如，人家做了一桩坏事，你原本可以骂他，但你不骂他，只是念一句阿弥陀佛，但愿他以后不要再做坏事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影响这个人。心有诚，物有感，顽石也能点头，何况是人？因此，只要诚心祈求、祈祷，希望他不再做坏事，或用柔软语来劝导、感化他，那也很好，也是布施。
92、尽责任就是默默耕耘，至于会有什么收获，自然老天有眼。所谓老天，其实就是因果循环，如果我们付出的多，却得到的少，就表示因缘尚未成熟，那就继续努力吧！所谓水到渠成，水总是会来的，如水还没有来，就表示目前时机未到，那就再慢慢地挖地、开渠。如果能这样想，得到成果时既不觉得意外，也不觉得有什么了不起。如果没有得到，也会知道是因缘还未成熟，而不会感到气馁。从这个角度来看，如果我们能不为追求任何目的，只为奉献而奉献，这种精神本身，就能为自己带来解脱的快乐。
93、我们要时时刻刻提起自己的初发心，在修学佛法的道路上，如果觉得疲倦，有一点退心时，就要再提起初发心。初发心就是成就佛道、成就大菩提道的大愿心。其实也就是大家都已经很熟悉的《四弘誓愿》中的众生无边誓愿度，最终的目标则是佛道无上誓愿成，而次序应该是要成佛必须先学佛法，学佛法先用来断烦恼，要断烦恼先要发愿度众生；因此四弘誓愿的第一句是众生无边誓愿度，其次是烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学，最后才是佛道无上誓愿成。所以说，菩萨是自己未度先利人，这就是菩萨的初发心。
94、在这种状况下，只有这么想：自己做的事情虽然是对的，但因缘不具足。自己虽有能力掌控白我不受伤害，但是没有办法掌控外在因缘所产生的变化，此时只好继续往另外一个方向去努力。既然这条路已经走不通，那就改走别条路。如果能这样转念，情绪就能够安定下来。所以，不要认为情绪就是坏念头，引发情绪的念头不一定全是不好的。动机不见得是坏的，只是遇到外在状况发生了其他现象，让自己没有办法接受，于是坏情绪就出现了。这时候，刚开始的好念头，也就会连带受到影响而无法持续下去。此时，只有让自己转一个念吧！
95、究竟要怎么样才是最保险的呢？最好的办法，是把财产储蓄在所有人的幸福中，那才是最究竟、最可靠的储蓄。所谓储蓄在所有人的幸福中，就是提供我们有形、无形的财产，包括智慧的财产、体能的财产、时间的财产，为众人谋福利，帮助其他人获得利益，这不但水火不能破坏，小偷偷不走，强盗也抢不去，连政府抽税也抽不到，为什么？因为财产都释放给大众了。这种情形的我，就是功德的我，你付出多少，你的功德就有多少。功德的我是不为自己的私利而伤害他人，而会尽量充实自己的生命，努力于学习，然后把自己所拥有的奉献给他人。
96、当时简直像是痴人做梦，然而发愿之后，在十年之中，恰如其愿，布施了一千万元，满愿后，便对她的先生说：我已为你布施一千万元台币，收据都在这里，全都是替你做的。先生非常惊讶地问：你真的替我花掉这么大一笔钱？可是我们在十年前怎么会有一千万呢？是没有啊！但是，又哪来那么多钱布施？因为我发愿布施，所以时常将你的钱拿去布施，今天告诉你的目的，是让你知道钱是用来布施，不是去做坏事。接着她又问她先生：我们现在拥有多少资产？答案是已超过布施的十倍。她因为要布施，所以拼命赚钱，设法开源节流，并将多余的款项布施。我们的社会确实需要这种人。