1、愿要大，志要坚，气要柔，心要细。
2、苦修，是清心少欲、磨练吃苦的心志。
3、为人处事要小心、细心，但不要小心眼！
4、常能反省自己而无过失，即得解脱自在。
5、若常常受到挫折，也要感谢天意的磨练。
6、有量就有福，有福心就灵，是谓福至心灵。
7、要和睦人间、合群人生，才是真正的学佛。
8、学佛是为众生而学佛，做人是为工作而做人。
9、生命无常，慧命永存；爱心无涯，精神常在。
10、人间如舞台，人人都在舞台上扮演各自的角色。
11、双手健全却不肯做事的人，等于是没有手的人。
12、听法后，能在日常生活中身体力行，谓之受法。
13、无量功德是在日积月累中，分毫累积聚集而成。
14、真正的普度是发大心、立大愿，普爱一切众生。
15、人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
16、人生的价值在于功能而不是形象，形象没有价值。
17、学佛所注重的不只是理论、学问，还要能身体力行。
18、遭受别人批评时，先问自心是否无愧？无愧则心安。
19、面对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。
20、信佛而不学佛，就是迷信；拜佛而不学佛，就是愚行。
21、逃避责任，寻求一生的清闲，就无法延续自己的慧命。
22、众生颠倒，明知财物、名利伤人身心，却仍甘于被伤害。
23、若有人扯后腿，要心存感恩。没有人扯，就练不出腿劲。
24、做好事总是要腾出时间，这是人生的目的，也是应尽的义务。
25、宗教的力量，不仅能鼓舞人们的身心，并能带来心灵的净化。
26、学佛，就是要善加化解烦恼，以及善解别人的不悦与刻意伤害。
27、我们要接受天下人、事、物的磨练，方能成为一个坚强的伟人。
28、发愿——必须发利益众生的大愿，并且随时随地身体力行。
29、滴水成河——将一滴滴的雨水集合起来，就可形成一条河。
30、同参，是同修间彼此相互切磋、去除习气，唯存清净佛心的意思。
31、同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。
32、过去宿业所带来的业障，如能以欢喜心去接受，就可以重业轻受。
33、人生若能被人需要，能拥有一分功能为人付出，就是最幸福的人生。
34、人若能启发自我的本性与天职，自然做任何事都会觉得轻松而无怨言。
35、修行，得靠自己精进地启发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。
36、学佛，最重要的是培养慈悲心。若失去了慈悲心，就是失去佛教的精神。
37、人一旦生活在忧愁惶恐中，就很容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊。
38、人应该走正路。如果正路不走，尽是走歹路，这种人比没有脚的人还凄惨。
39、正信的佛教徒称礼敬诸佛，不只是拜佛，而是要学佛陀的大慈悲和大智慧。
40、菩萨的爱像一杯清水，可以从上透视到底，没有一点色彩，此即清水之爱。
41、人生在世，常会接触复杂的人事；所谓修行，就是要借复杂的人与事来练心。
42、佛教提倡愿、力并行，若仅是空口谈愿，却不以实际行动表现，永远都无法满愿。
43、佛教徒应具足运动家的精神，只要肯精进，一定可以到达终点——佛的境界。
44、人生难得洒脱，要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标，才能得到真正有意义的洒脱！
45、有些人的爱只执著于自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。
46、欲成就菩萨道业，必须拥有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成。
47、爱心、慈心、悲心是女性的优点，如何引导先生做好事、走好路，是做太太的责任。
48、爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。
49、寺院中木刻、石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
50、行忍辱的人，是一个最坚强的人，任何人与事都击不倒他；能忍，才能成就天下大事。
51、一切功德由时间所累积，一切功德由我们身体行动所成就；所以，我们要好好爱惜人身。
52、菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭，能寻声救苦随处现身。
53、人出生时，是一身赤裸裸地来；在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走！
54、要做菩萨，就要发恒常心。菩萨决不把付出当成苦事，而是抱持游戏人间的欢喜心去付出。
55、人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
56、人的生命，要永远保持像春天一样，不断涌出生命力，不断发挥它的功能，才是活着的人生！
57、学佛是尽本分，在什么岗位就做什么事，不要将人间事想得太渺茫，而忽略了自己身处在人间。
58、心一定要专，选择必定要正确；若朝三暮四，时时从头开始，将永远停留在原地而跨不出一步。
59、能善意掩盖他人的不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人一定可爱又可敬。
60、佛教的真正精神在于不为自己，一切只为众生求安乐，宁可舍己，以自己的牺牲使他人得到安乐。
61、要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。
62、一个人只要有惭愧羞耻心，自然不敢做丧理败德的事情。所以，修行学佛一定要有惭愧心，知羞耻。
63、一个人如果没有脚只是一个人不便，要是有双脚却不走正路，那不知会害了多少人？毁了多少家庭？
64、勿轻言挫折感、无力感。纵然困难如石，也要钻过去；更何况有时所谓的困难，可能只是如纸之薄。
65、以佛陀普爱天下众生之心为己心。佛陀能为一切众生牺牲，我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出。
66、要好好利用我们的身体，趁能自由说话、走动的时候，赶快多做利益人群、宣扬佛法和导人向善的事。
67、天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦，皆因人人只知争取生存，而不探究生存的真谛。
68、若想在世间成就事业，一定要先成就自己的品德；要成就品德，必须先从随时随地尊重他人的基础做起。
69、一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。修行，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
70、世间事都是相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸任事接物，则人生到处都充满真善美。
71、人在平安的时候，很容易迷失自己。偶尔有小挫折或坎坷，反而能唤醒良知、长养善根，这何尝不也是福？
72、人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。
73、行人都有佛性，只要能发挥良知良能，没有一个人不能去救人、去造福人群；这分救人之心，就是菩萨心。
74、如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼；所以，布施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。
75、人人本具一颗菩萨心，也具有和菩萨同等的精神与力量，此力量即慈悲与智慧的力量，它恒藏在人人内心的本性。
76、人的一生中，难免会有灰蒙蒙、气冷冷的时候，只要能将最终目标稳定住，就能像冬天的太阳一样，感觉很温暖。
77、在感情发生问题时，要以大爱之心爱其所爱；也要退一步，用宽广的心接受眼前呈现的一切，这才是有智慧的爱。
78、烦恼就像一条毒蛇睡在人的心中，一旦动了它，蛇就会咬人。修行一定要把心中的愚痴烦恼去除，才能安心修行。
79、自杀所犯的罪业有三：杀害父母所赐的身体，犯不孝罪。造自杀罪业。犯遗弃父母、先生（或太太）和孩子的罪。
80、无意间的散播是非，虽然没有伤害别人的身体，但是却毁坏别人的名誉与形象，这种罪过比伤害别人的身体还严重。
81、修行人的心境，要如鸟过白云，鱼跃水面般——空中无迹，水面无痕；不为消逝事物而烦恼，心境安然而自在。
82、佛陀曾教我们理财四分法：四分之一奉养父母，四分之一教育子女，四分之一用于家庭，四分之一投入社会公益事业。
83、台湾的离婚率逐年不断攀升，衍生不少社会问题。希望人人都能先由自身建立正常的家庭伦理，再去影响其他的家庭。
84、社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够；希望拥有一个好家庭、好社会，就必须人人行善、彼此感恩。
85、一个人的修养如何衡量？应是存诚于内，而形之于外。待人接物、言谈举止……一切行动都充分表现内在的修养。
86、古人说：圣人无梦，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执著于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。
87、我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。
88、时时刻刻注意自己所说的话，每一句话都要深思熟虑，是否合情、合理、合法？是否能利益众生，开导人心，使人开解烦恼？
89、生命只有数十年，慧命却永远不灭。每个人都有代代传承的子孙，要留下美的回忆与爱的教育给他们，这就是史迹的慧命常存。
90、社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
91、行菩萨道，要经常接受考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏、大勇猛的精进精神，心无怖畏、志不退缩，不断向前迈进。
92、爱人与被爱都是幸福的。但是这分爱必须清净无杂染——付出者无所求，接受者不贪婪；施与受者都无烦恼，彼此皆自在。
93、粒米成箩——将一小粒、一小粒的米集合起来，就可积成一箩米；如果因一粒米小而轻视它、漏掉它，怎能积成一箩的米？
94、人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。
95、修行除了自度之外，还要度人；时时刻刻培养善根（智慧）、慈悲（福德），绝对不侵犯、毁谤他人，尤其不侵犯、毁谤同道者。
96、凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐，有如汹涌的波涛，一波未平，一波又起！这就是人生痛苦的根源。
97、学佛一定要从最基本、自己做得到的功夫做起，不要错过时机。功德是由时间累积而成，路愈早走愈早到达，德愈早修愈早完成。
98、修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生，行为要光明正大，再大的委屈与打击也要忍受，凡事做到问心无愧的地步。
99、学佛者，道心不可断。道心断，明灯暗；明灯暗，智慧失，就会招来障碍道业的因。修行人当看好心念，莫让外境灭了心中的明灯。
100、年轻佛子常耽于文字般若中，若能将所学的文字应用于实相般若，以声音呼出千眼，以行动引出千手，事理圆融，方是学佛的真谛。
101、佛教谈因果福报，但并非有钱才能造福；若能时时体念佛心、观照自己，并以一分亲切的爱心去关怀别人，这分爱心便是造福的种子。
102、修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法的教育；如此，才是真正的学佛修德。
103、平常要多调伏自己的心念，培养正确的人生观。若能降伏忧烦的魔军，看淡世间的利欲，得时不贪著，失时无挂碍，这才是步入解脱门。
104、现今社会有一种通病——缺爱症。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这分爱充足于社会，社会就能祥和。
105、佛教徒常说功德无量，是指对该做的事从不计较，无限量地做、及时地做，而且不求回报，此即真正无量的大福报，亦即所谓的功德无量。
106、学佛要注重道与理，关心人及事。能以众人为重，不计个人得失，在日常人事中自我磨练，以毅力、勇气突破障碍，才是真正学佛的精神。
107、爱河千尺浪，苦海万重波！求不得是苦；求得之后仍不满足，经不起爱欲的鼓动及外界的诱惑，继续永无尽期地渴求，以致人生痛苦难耐！
108、人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害！因此，应该常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀、盗、淫、妄等种种罪业都会发生。
109、每天无所事事，是人生的消费者；积极付出，才是人生的创造者。什么都没做，就是空过的人生；若能不断付出利益人群，就是大好的人生。
110、菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人、以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
111、除了对人与事必须信实外，讲经说法也要合情合理，不可谈神通怪力、耸动人心的言论；如此，才能提高正信的智识水平，引导众生走向善道。
112、人在健康时，应多做善事、利益人群，多造善因福果，为自己铺好人生健康之道。否则一旦病障现前，身心不得自在时，子媳再孝顺也只能尽人事。
113、人多力大福就大。一支再大的蜡烛，它的光度还是有限；而一支小蜡烛点亮之后，却可再引燃千万支蜡烛，这千万支的烛光就可照亮各个黑暗角落。
114、人都有生老病死，有身体就有病痛。佛陀曾说：我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。既知有病，就应遵从良医的诊断治疗，免除身体苦患。
115、戒是不起心动念，守住本分，戒掉一切名闻利养的贪念；定是遇到任何困境，都能守持志节、临危不乱；慧是能运心转境，于平静中突破重重困难。
116、阻碍他人走正路，或破坏他人发善心、做善事的人，就叫做魔。外魔不可怕，最怕的是内心的魔——自己内心起了扰乱，不仅障碍他人，也障碍自己。
117、所谓修行，即修心养性，端正行为，常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进，不知反省自己，就是没有惭愧心；心无惭愧者，行为必然不端，遑论修心养性？
118、怎样才能消业、消灾？把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟即消一分灾。凡事都得靠自己，福要自己造，业要自己了，而非求佛消灾解厄。
119、过年前，人人会将屋子内外整理、粉刷得焕然一新。做人也要时时刻刻把坏的淘汰掉，让心地天天清新洁净。而学佛的人，更要心如过年一样，日日除旧布新。
120、身为佛弟子，就应学习佛陀的精神，为需要帮助的人服务，并与众生同苦乐。能做到人我一体，就是成功的人生，亦可称为有意义、有感情，真正活生生的人生。
121、修学者三要：要有赤子之心——直心是道场。要有骆驼的耐力——工作时，要有骆驼般的耐劳和耐力。要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛。
122、要救世必须先救心，心诚则身端行正；要家庭和睦，必须先从个人的修养开始做起，然后再以一个和睦的家庭去教化、影响其他的家庭，则家家和睦，社会安详和乐。
123、世间人为了财物，造作无量罪业，所以有句话说：财欲是祸水。学佛应认清：世间财物只是给予人们资生而非典藏，要能提起慈悲心、欢喜心、勇猛心而行善喜舍布施。
124、布施就是修福。钱财，若舍不得用而存在金库做守财奴，就与穷人没有两样；但是如果用得不当也会有害身心，甚至祸国殃民。若能用在有意义的地方，则是修福积德的大好机会。
125、钱会害人，但是钱也会救人。我们要好好利用钱去救人，不要被钱所利用。有钱有势的人，若不知节制欲望则烦恼无量；若不将名利看淡，精神生活必然空虚无所依止且苦患无量。
126、一般凡夫太爱自己，就会处处与别人计较、事事多起疑心，常怀疑别人所说的话是不是讽刺自己？别人所做的事会不会对自己不利？像这种人，就是把人事当是非，会生活得很痛苦。
127、要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。
128、佛法是救世的良药——因为世间的众生，常处于病与贫的状态中。无论天然灾害或人为祸乱，都是因为不调和而引起的病态；既然产生病态，即需治世的良药，佛法就是最好的良药。
129、佛教徒不怕做事，而且能积极投入人间服务；在服务的过程中，心灵不被环境所转，能勇敢突破万难，难行能行；做到别人不能忍而我能忍，别人不能舍而我能舍的地步，这才是藉事练心。
130、愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。十方三世一切诸佛皆依愿力而行，最后才能圆满成佛。人如无愿，就无希望；没有希望，就无法成就事业。
131、做任何事，不要受一点小挫折即意志尽失。佛云：入我门不贫，出我门不富。只要大家提起佛弟子的勇猛信心，该来的业障都能欢喜接受，则能随缘消旧业。业报受尽，业障亦会随时间而消失。
132、身外之物如火。天寒地冻时，近火虽可取暖，但太靠近却很危险；若看不开、放不下，犹如手拿烧红热铁，必然被烫伤。世间名利又好比白雪，看起来很美，喝起来也很清凉，但握久了手也会冻伤。
133、佛法要人间化，必须先净化人间；要净化人间，必须先身体力行净化自己。如何净化呢？就是培养清净的法爱。所谓的法爱，就是对普天下众生，都能心生敬爱、觉情，而且爱得无所求、爱得很普遍。
134、一个人要先点亮自己的心光，才能引发别人的心光。人要真诚苦干才能领导别人，而非光靠能干。待人要以宽大的心胸去接纳、包容——发广大心，普爱一切众生，使周遭都笼罩在大爱的氛围中。
135、欲以出世精神做入世志业，必须抱持：绝对要任劳、绝对要忍怨、绝对要有爱、绝对心存快乐……这是佛教精神的绝对论，也是与世间法相对论所不同之地方，更是利生事业臻至完美境界之关键。
136、菩萨之情广大无边际，能包容宇宙，能无限量地爱一切众生，丝毫不求众生的回报。菩萨常念知足、安贫乐道，所追求的只是智慧，所以说惟慧是业——依智慧而行动，这是凡夫与菩萨不同的地方。
137、所谓职业，是为生活而工作，是被动的办事；办公时间按一般上下班打卡，能不迟到早退，公务就算完成。而志业则是没有上班时间，更没有下班时刻，虽然不需打卡，却是分秒善尽义务，一切都出于自愿。
138、皈依的人要有个皈依的目的，就像在茫茫大海中，到底船只将驶向哪一个方向？一定要有个目标。而为人皈依者一定要负起责任，比如眼见船只已经快迷失了，赶快亮起灯塔的灯让他们知道方向，这就是责任。
139、想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个我与你开始做起。想要求整体的美，也必须从个体开始；有无数个美的个体，才会有大整体的真善美。同样的，向往生活在菩萨的世界，自己就必须先学习做菩萨。
140、有些人不了解佛法，以为有苦恼或不幸的人才需要宗教；以为佛教是消极、逃避现实的，这是错误的观念。其实愈是有知识、有志节，要追求宇宙真谛、探讨生命奥秘之士，愈需要了解宗教——尤其是佛教。
141、极少有人会想到：今日平安健康，明日是否还能行动自如？今日财势顺利，明日有无不测？人常处于悔不当初……的懊恼中，想做却力不从心，后悔又已太迟！此时不仅罪业层层叠叠，甚至到了临终仍惶惶不知所归。
142、我们到哪里都应该有一个目标、起点，要朝目标往前走到底；不要停在半路，停在半路比走到目标还辛苦。就好像爬山的人，要不就留在山下，要不就一鼓作气爬到山顶上。否则停在半山腰中，石头若滚下来，岂不是很危险？
143、人对躯体有两种看法：太爱自己，珍宠得过分，舍不得善加利用；太轻视自己，轻视得近乎折磨，以为身既是不净物又何必重视，因而忽略了身是载道器。其实，只要好好发挥身体的功能，不，但处世大业能够成就，佛道也将不远。
144、无色彩的爱——时不计长短，地不分远近，人不分宗教与种族，只要有苦难，我们看得到、听得到、做得到，都应尽量去付出，决无希求回报的心念。爱得普遍，爱得透彻，爱得干净利落，就是无缘大慈，同体大悲的纯净真爱。
145、嗔恚害人，会破坏处世善法。为了一时的不能忍，不仅破坏了处世的好名誉，也会破坏过去一切的功德及修养。嗔怒心比猛火还厉害，猛火烧毁的物质，可以经由努力再失而复得；但一个人的人格如遭自我破坏，即使花再多的钱也买不回来。
146、要把握做好事的因缘，一旦因缘消逝，想做就来不及了！有些人虽然想做好事，却想等到有钱或有机会才去做，应知人生无常啊！只要有因缘，哪怕是一点一滴的力量，也要赶快去做。力量、因缘会合起来，就能成就无量功德。有多少能力就做多少事，莫轻小善而不为，更莫贪积财物而不舍。
147、多数人为了追求名利，往往对人都不坦诚，谄曲逢迎、处处巴结；人若不能坦诚相待，是件多么痛苦的事啊！想去除这些痛苦，就必须把得失心转为诚实心，坦然地取诸社会并用诸社会——从社会取得有意义的钱财，为社会做有意义的事；如此，光明磊落而坦坦荡荡，不是更快乐而自在吗？
148、还未学佛以前，我们经常被渴爱所役使，心里老是有欠缺的感觉；纵使有时好像捕捉到什么，却总是无法安定落实。这就好像在干旱的沙漠里洒上一滴水，仍旧干燥如初，丝毫起不了滋润的作用。如今我们有幸学佛，就要少欲知足，放下物欲的执迷，积极节省有用的时间和精力，充实自己的良能与学养，朝真正有意义的人生正路迈进。
149、修行者为完成德行，日常生活不可离四重，即言重、行重、貌重、厚重。言重即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结；所以言重则有法。行重即行仪庄重，举止有节；是故行重则有德。貌重即待人接物能刚柔并济，令人欢喜亲近又不致轻浮，亦即孔子所说：温而厉，威而不猛。涵有温、良、恭、俭、让之威德；故言貌重则温威并重。厚重即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群；所以厚重则人人皆欢喜。