1、世论者，唯说身觉境界而已。《楞伽经》卷三
2、至道无难，唯嫌拣择。（隋）僧粲《信心铭》
3、于诸异论，悉能摧伏。《华严经》卷十四，净行品
4、如理作意，能生眼、智、明、觉。《佛说三转经》
5、因解成行，行成解绝。（五代）延寿《宗镜录》卷三
6、说得千里，不如行得一步。（当代）夏莲居《自警录》
7、世及出世见，一切皆超越。《华严经》卷十三，光明觉品
8、依文解义，不可会道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
9、成就一切智，入于深法海。《华严经》卷六，如来现相品
10、非但以多闻，能人如来法。《华严经》卷十三，菩萨问明品
11、研义不难领解，难于精确。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
12、能善分别诸法相，于第一义而不动。《维摩经》卷上，佛国品
13、诸菩萨学一切法，然后得道。《大宝积经》卷七十七，富楼那会
14、不着一切法，而学一切法。《摩诃般若经》卷二十九，净佛国土品
15、于一法中解多法，于多法中解一法。《华严经》卷四十四，十忍品
16、愚痴大患，缘起良药而为对治。《大宝积经》卷四十八，菩萨藏会
17、即使明早要死，也要学习知识。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
18、既知意矣，即思量义，思量义矣，即见真实。《胜天王般若经》卷一
19、参学，参了还要学；学问，学了要会问。（当代）星云《佛光菜根谭》
20、受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。《维摩经》卷上，方便品
21、我谓二种说：宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。《楞伽经》卷三
22、沿着自己铺设的路，达到涅槃。《经集》第三品，第六章《娑毗耶经》
23、祖师语句句活，学人当实法，则句句死。《憨山老人梦游集》卷五十一
24、虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。《法句经》卷上，述千品
25、谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。《楞伽经》卷二
26、先知法住，后知涅槃。《杂阿含经》卷十四，第347经，《中阿含经》卷二
27、如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。《解深密经》卷五
28、如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净。《华严经》卷三十五，十地品
29、虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食．终不能饱。《楞严经》卷四
30、如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。《大乘密严经》卷下
31、无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘！《地藏十轮经》卷六
32、著述须从自己胸中流出，方可光前绝后。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之二
33、愚者犹如半瓶水，智者犹如满池水。《经集》第三品，第十一章《那罗迦经》
34、圆机对教，无教不圆；理心涉事，无事不理。（五代）延寿《宗镜录》卷三十二
35、寻文取证者益惑，苦行求佛者俱迷。（唐）大珠慧海禅师（《慧海禅师语录》）
36、正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。《六祖坛经&般若品》
37、一中解无量，无量中解一了彼互生起，当成无所畏。《华严经》卷十三，光明觉品
38、信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。（宋）佛迹颐庵真禅师《禅关策进》
39、先遮止非福，中间破除我，后断一切见，如此为善巧。（古印度）提婆《四百论》
40、看经若不向自己上做工夫，虽看尽万藏，犹无益也。（明）曹溪退隐《禅家龟鉴》
41、闻所说而信者，不名为信，智慧知已，名为信。（古印度）龙树《大智度论》卷一
42、非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。（民国）太虚《人生佛教》
43、世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。《华严经》卷十三，光明觉品
44、佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。《佛说华手经》卷六
45、汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。《楞严经》卷四
46、即使他背诵了很多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得
47、法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。《维摩经》卷中，不思议品
48、真如唯是修所成境。正智，是修所成，是三种境。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七二
49、若从闻思得自证悟，无有是处。不但能以闻思慧解而能证人一切法门。四十华严卷三十二
50、向外驰求，不知回光返照，如是学佛，殊难得其实益。《印光法师文钞&复马契西书》
51、得正知见，学一切法知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。《法句经》卷上，双要品
52、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一
53、由闻思所得的万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。（宋）冈波巴《宝鬘集》
54、言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
55、云何正见？所谓现观前方便慧、正现观慧，及与现观后所得慧。《分别缘起初胜法门经》卷下
56、佛言：我于诸法都无所见，故无所说。乃至般若不可说示。（明）葛益《阅藏知津》卷二十三
57、见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。（宋）佛眼禅师《禅林宝训》卷二
58、理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。（当代）夏莲居《自警录》
59、诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。（明）憨山《费闲歌》
60、佛言：我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。《楞伽经》卷三
61、经卷中的学问，未修成的密乘，健忘者的学识，需用时常哄人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
62、见解名悟，闻解名信。信解非真，悟发信谢。理数自然，如果熟自零。（东晋）竺道生《注维摩经》
63、不接受谬论，有德，有见识，不贪恋爱欲，那就肯定不会再投胎。《经集》第一品，第八章《仁慈经》
64、见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。（宋）冈波巴《宝鬘集》
65、一切诸佛所开演，无量方便皆随悟，设诸如来所不说，亦能解了勤修习。《华严经》卷三十一，十回向品
66、世间所有无量别，种种善巧奇特事，粗细广大及甚深，靡不修行皆了达。《华严经》卷三十一，十回向品
67、真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二，示真学
68、若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。《金刚经》
69、但行不学，十有九到；但学不行，十无一到；学行两全，十修十到。（明）慧经《寿昌无明和尚语录》卷二
70、法四依依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。《维摩经》卷下，法供养品
71、言证人者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证人。《大宝积经》卷六十，文殊师利授记会
72、吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。《法华经》卷一，方便品
73、菩萨求佛道，应当学一切法，得一切智慧，所谓声闻、辟支佛、佛智慧。（古印度）龙树《大智度论》卷十八
74、修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。《圆觉经》卷上
75、如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会
76、无有法菩萨所不应学者，何以故？若菩萨不学一切法，不能得一切种智。《摩诃般若经》卷二十九，净佛国土品
77、云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。《杂阿含经》卷四，第91经
78、原夫真参实悟者，先须叩己，发辉本有之灵明；后必遇人，究彻向上之巴鼻。（明）慧经《寿昌无明和尚语录》卷四
79、大话要从实行中出，方有益。学问须从实践中出，方能自利利人。否则学问愈大，愈易坏事。《印光法师文钞三编》
80、口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就像是鹦鹉学舌一样，实在毫无意义。（宋）冈波巴《宝鬘集》
81、善知十八工巧种种技术，并六十二眷属明论，及内明等，一切凡夫，治内烦恼。亦知世俗治生凡夫，经理资产。四十华严卷十
82、虽诵千章，不义何益？不如一义，闻可得道。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。《增一阿含经》卷二十三，增上品
83、蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
84、又诸菩萨以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故，速疾证得所知障净。（古印度）无著《显扬圣教论》卷六
85、实见者，尚不见实，何况非实。所以者何？非肉限所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。《维摩经》卷中，入不二法门品
86、稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多。《法句经》卷上，教学品学问以勤习为人门。（唐）百丈怀海禅师《示丛林要则》
87、世间之人无知无信，常与诸根而为奴仆，唯见掌中，不观大利，易事不修，难者恒作。《大宝积经》卷五十七，佛为阿难说处胎会
88、学者虽然知识渊博，别人的微小长处也要汲取，能长期坚持这种精神，很快就会成为一切智。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
89、一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难；为道复易，解道者难；说道者易，行之者难。《五苦章句经》
90、道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近、日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
91、如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品
92、时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之。（民国）太虚《人生佛教》
93、洞悉沙门、婆罗门的所有知识，摆脱对一切知识的贪求，超越一切知识，这样的人是精通知识者。《经集》第三品，第六章《娑毗耶经》
94、若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。（唐）善导《观经散善义》
95、妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华；一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长。《经集》第二品，第九章《戒行经》
96、譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病，亦复如是。虽有多闻，不止烦恼，不能自利。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
97、对一件事的了解需要经过内在分析的发展，以及多种阶段。人们不应把某一阶段看成是终止，而应坚持到最终，看到真理为止。《中部》，第175经
98、譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会
99、譬如钻二木，风吹生彼火，火生刹那间，而复烧二木。正观亦如是，能生于慧根，生彼一刹那，还复烧正观。《大宝积经》卷八十八，摩诃迦叶会
100、音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。《大宝积经》卷二十三，被甲庄严会
101、诸外道等有苦、集谛，无灭、道谛，于非灭中而生灭想，于非道中而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想。《大般涅槃经》卷十三，圣行品
102、云栖大师云：古人著述多在晚年。……须见到养到，从居安资深处流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一
103、世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理浅，线索一，故虽难仍易，线索非他，现前一念心性而已。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三
104、宁当少闻，多解义味，不愿多闻，于义不了。《大般涅槃经》卷二十八，狮子吼菩萨品于如来教，唯文字想，而无人解，皆名谤法。《大乘集菩萨学论》
105、佛法可自证知，不可以己所证传与他人，如财物等。如《甄叔迦经》中佛言：我不能自断汝疑，能证我法，汝疑自断。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷一
106、汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。《楞严经》卷二
107、真实义者，微妙寂静，足涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。《楞伽经》卷四
108、于甚深法，随己所取，执着妄说，违背正法，习诸外道腐败种子，设在余方，应为除灭，彼腐败者，一切天人，应共摧伏。《大宝积经》卷一一九，胜鬘夫人会
109、以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何？以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。《无量义经》
110、彼诸菩萨求正法时，当何所求？……以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法，一切外论、一切世间工业处论。（古印度）弥勒《瑜珈师地论》卷三十八
111、菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心。……入众生深心相，人已，随众生心，如应说法。《摩诃般若经》卷二十四，种善根品
112、诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。《法华经》卷一，方便品
113、于不定事中，必应用不定智。……若人于一切法中决定知，是人则必堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所为应不须人工方便而得。《十住毗婆沙论》卷十
114、如不勤习五明，不得一切种智故。内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学．巧明为摄一切众生。（古印度）马鸣《大庄严经论》卷五
115、学习是一生的事，所谓活到老，学到老，要永续学习。学习最重要的是：学习奉献，学习利人，学习尊重异己，学习共生和谐。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
116、佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。……甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。《大般若经》卷八十一，诸天子品
117、今后之中国民族心理，其将吸收东西两半球、古今五千年各种民族之文化，陶铸为中国民族新心理，以为创造世界文化之发轫。（民国）太虚《中国近代之民族生活》
118、如人初开目，是名加行智；如人正闭目，是无分别智；即彼复开眼，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现众相，后得智亦尔。（古印度）无著《摄大乘论》卷下
119、以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一，序品
120、如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。《华严经》卷五十二，如来出现品
121、般若现证即是自内证耶？佛言：不也，善男子，般若如实观见法身为内证也。终不以闻所成慧思所成慧为内证也。非但闻思即能证得自内所证真如之法。《大乘宝云经》卷四
122、无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。《金刚经》
123、如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。《大宝积经》卷九十，优波离会
124、若多少有闻，自大以侨人，是如盲执炬，照彼不自明。《法句经》卷上，多闻品少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。四十华严卷十二
125、一者蕴善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者缘起善巧．五者谛善巧，六者三世善巧，七者一切乘善巧，八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧。《大宝积经》卷-。-，善德天子会
126、学不难有才，难有志；不难有志，难有品；不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成，才得其所用矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三
127、若欲研佛乘，彼寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心，但莫执义上之文，随悟生见，直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。（五代）延寿《宗镜录》卷一
128、譬如两木相磨，便有火生，还烧是木；如是迦叶，真实观故，生圣智慧，圣智生已，还烧实观。实智慧生，无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
129、善学佛法者，不难通文难达义，不难达义雉人理；又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所人理决不莹彻；理不莹彻，所达义决不无碍；义未无碍，所通文决非总持。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五
130、可羞不羞，非羞反羞，生为邪见，死堕地狱。可畏不畏，非畏反畏，信向邪见，死堕地狱。可避不避，可就不就，玩习邪见，死堕地狱。可近则近，可远则远，恒守正见，死堕善道。《法句经》卷下，地狱品
131、能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品
132、经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。《维摩经》卷中，佛道品菩萨于三千大干世界中，无有一事而不知者：若偈、若辞辩、若咒术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧。《大宝积经》卷一0七，大乘方便会
133、有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气；有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界；有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。（当代）夏莲居《自警录》
134、又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也；一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也；从外思内者，思之思之，义重思之，思尽而还源也。（明）莲池《竹窗随笔&思惟修》
135、抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗教团体，甚至也不采纳任何观点。不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。《经集》第四品，第五章《至高八颂经》
136、凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手功夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。（明）袜宏《莲池大师语录》
137、譬少毒药能害多命，知彼毒已还能坏毒。又于分别而强分别，以清净有破烦恼有。……如若有人为火烧烙，还炙以火。即以是贪，令断贪缚。而不能知是颠倒观想者，是人名为佛法中外道。《佛说大悲空智慧金刚大教王仪轨经》卷三
138、方便教导，令离颠倒妄想执着，安置无相甘露界中。住此界中，不复现起我想乃至使见者想，尔时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行，心多安住寂静淡泊无戏论界。善现当知，是菩萨摩诃萨由此方便，行深般若波罗蜜多。《大般若经》卷五三七
139、佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极，唯其用力之极，故致能所双亡、一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡心用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。《印光法师文钞&复范古农书一》
140、理若无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行，无理外之行故，要籍于解，方能起行称解，起行，行不异解，故解行不二。次以智是理用，体理成智，还照于理，智与理冥，方日真智。则理、智无二。（唐）澄观《三圣圆融观门》
141、假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着；假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着；假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义；虽然，若离世法，第一义谛不可得说。《大乘宝云经》卷六
142、云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择。如是简择，所谓了义；如是了义，由不了义；不了义者，由世俗义；世俗义者，由胜义义；胜义义者，由假施设；假施设者，由胜抉择；此胜抉择，是名简择。《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会
143、心恒观察诸法真性非有非空中道妙理，于世俗事悉能办了，为化有情，恒修慈悲。以是因缘，即得名为愿波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品于一切法，了知善恶，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，即得名为智波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品
144、婆罗门不受别人引导；他考察诸法，不予采纳。因此，他超越争论，不崇尚任何观点。信奉教条的人不会带来纯洁，他推崇臆想的观点，声称依靠它就有光明。就有纯洁，他看到的仅此而已。不随心所欲，不信奉教条；他摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。《经集》第四品，第十三章《大积集经》
145、如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修习，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修习，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救，于法不修习，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修习，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修习，多闻亦如是。如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。《华严经》卷十三，菩萨问明品
146、超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白。然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔加伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
147、世间智者，谓于色蕴能正了知，余蕴亦然；于六界、十八界如实了知。智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间智。出世间智者，谓了一切蕴、处、界中，能正了知：如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、增性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。于如是等诸法性中，如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。《本事经》卷三
148、千经万论，求诸语言文字，则转多转远；求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。……真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随历如指掌，不使家贼作祟，是谓不离文字而得观照。不作文字解，不作道理解，便是真参实究。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
149、亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰，恒无厌足。善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要，能决众疑。以是因缘，即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命，不惮众苦，至大菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法，于深妙义，无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行，得不退转。常能观察我身、兰若及菩提心、真实法身，如是四种无有差别。如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品
150、对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊，你们要注意：1．不可听信，因为你曾听过很长的一段时间。2．不要盲从传统，仅因为它很多代以来人们这么做。3．不要妄听谣言。4．不要肯定它，因为它符合你的教义。5．不可单靠理论和推测。6．不要妄下定论，依赖着你所看所听。7．不可单看事物的外象。8．不可执持你喜爱的任何见解和意见。9．不可因某事物似有可能而信以为真。10．不可因为你出于你对于你的导师的崇敬和推荐而接受任何想法。迦摩罗人啊，你应超越意见和信念。只有在你确知某事是不善，当接受、修持和圆满修习后导致