1、丐！
2、呢。
3、品尝。
4、话吧。
5、走好！
6、因为我爱得
7、l。个条件为：
8、好马不吃回头草！
9、．用：实修禅定。
10、修禅治病的六种方法
11、禅定治病的十个条件
12、遍、唱了一曲又一曲。
13、全球所提倡的处世信念。
14、【心灵禅语感悟人生一】
15、【心灵禅语感悟人生二】
16、．恒：持之以恒，不要间断。
17、．久行不懈：坚持治疗，直到病除。
18、恩惠，而是员工应该获得的基本权利。
19、小和尚拿他再没办法，而且心服口服了。
20、要明白是非取舍，一定要抛开种种干扰。
21、那就唱给自己听。乐天依然乐呵呵地说。
22、．别病：先须正确判断病因，识别病症。
23、饿死的好马只能算是匹死马，而非好马了。
24、一个人有农夫之仁时，可能会产生下列危险：
25、人要想赢得他人尊重，首先要学会尊重他人。
26、人生什么最有价值？就是爱。——海涛法师
27、知遮障：不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说。
28、人要自爱，才能爱普天下的人。——证严法师
29、爱是学习付出，也是学习接受。——海涛法师
30、司的发展尽心尽力，公司当然会有非常快速的发展。
31、最可怕的敌人，就是没有坚定的信念。—一海涛法师
32、这10条，除知遮障外，其余皆与中医气功学所说的一致。
33、钱。有了这份尊重的激励，他将来的成就必定不可限量。
34、．勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。
35、．取舍：善于辨别损益，有效则行之，无效是止而不修。
36、人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。——海涛法师
37、当然是唱给佛陀、唱给菩萨听了。乐天一边哼唱着一边说。
38、道理说得再好，一旦与生活脱节，就成了戏论。一耕云先生
39、针对这种情形，我认为对什么不可过分执著，要顺应自然。
40、和尚：师兄，你整天乐颠颠地唱个没完，究竟是唱给谁听呢？
41、徒弟们非常纳闷，问长老说：既然是施舍给乞丐，怎么又收钱
42、爱的最伟大之处，就是打开了人生的窗口。——海涛法师
43、在寺院里是唱给佛祖、菩萨听，来到乡间野外，也是唱给他们听
44、习禅的过程中，最重要的就是穷究自己。——梅原谛愚禅师
45、如果影响不了别人，就做你自己该做的事吧。——证严法师
46、笑，世界跟着你笑；哭，就只有你自己哭了。——海涛法师
47、要提起即要完全提起，要放下则要全心放下。——证严法师
48、世界上最大的通信公司摩托罗拉也主张：尊重每个人是摩托罗拉在
49、乞丐非常感动，吃完后掏出仅有的三文钱说：这是我乞讨来的全部
50、佛曲本来是佛教徒举行宗教仪式时所歌咏的曲调，可是，乐天和尚
51、几十年后，一位大富大贵的商人专门上山来拜谢当年的一饼之恩。
52、呢？长老答道：他不远千里而来，只为品尝这大饼，所以要免费给
53、小和尚们看他脏兮兮的邋遢样，就不让他进厨房，双方僵持不下。
54、这时候长老出来了，他训斥徒弟们说：出家人慈悲为怀，你们怎么
55、一个人无论从事什么职业，爱岗、敬岗、乐岗的精神是非常重要的。
56、吗？小和尚笑嘻嘻地说，你有时间唱，佛祖和菩萨还不一定有时间听
57、尊重他人的核心是平等，是对他人人格的承认和尊敬。人来到世界上
58、徒弟们根本不以为然，心里暗想我们师父真是老糊涂了，大概在说梦
59、拿佛曲唱给自己听，不是有失敬仰吗？小和尚故意装着严肃的口气。
60、有一个禅宗寺院的长老，精通做大饼的技巧。他们寺院做出的大饼又
61、有一天，一个从远方来的落魄的乞丐来到寺院，吵嚷着要品尝大饼。
62、有一天，一个跟随他化缘的小和尚终于忍受不住心中的疑惑，问乐天
63、比如，定期召开员工大会，倾听员工心声；和员工共同过节；不定期
64、钱，希望长老你能收下。长老居然真收下了，双手合十道：施主一路
65、．善养护：除修禅外，还应善于保养，慎饮食，避寒热，不犯禁忌。
66、可以这样呢？于是他亲自为这个乞丐挑选了一个大饼，恭恭敬敬送给他
67、．信：确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。
68、人生取决于我们所做的决定，而不是所遭遇的状况。——海涛法师
69、每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己警惕。——证严法师
70、令许多老和尚大吃一惊的是，他居然就是当初那个花了三文钱吃大饼的乞
71、几乎达到了曲不离口的程度。无论在寺院里值更，还是到各地化缘，他总
72、制定相应决策，让员工真正感到自己就是公司的主人，这些员工就会为公
73、是哼哼唧唧地、乐陶陶地唱个不停。从曹植独创的《鱼山呗》到《弥勒佛
74、邀请员工家属参观公司，等等。每个管理者都应该根据公司的实际情况，
75、都是平等的。因此，管理者更应该清醒地认识到，尊重员工不是对员工的
76、当我们懂得知足时，一切贪婪和苦闷自然消退；当我们知道布施和跟别人
77、他品尝；难得他有这么上进的心，懂得为人处世之道，所以要收下他三文，
78、第五是急急摄心修止。此法可治虚肿胀膀、饮食不消、腹痛下痢一类病症。
79、香又甜，上山来的香客都非常喜欢，纷纷花钱购买品尝，香火很是兴盛。
80、同样一个得字，有舍得，也有得失两种完全不同的心境。——证严法师
81、忧虑像摇椅，它能让你有事可做，但绝对不会前进一步。——海涛法师
82、第四是止心于头顶。这种方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤痒等一类病。
83、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠？——《佛陀的格言》
84、待人退一步，爱人宽一寸，在人生道场中就会活得很快乐。——证严法师
85、第六是宽缓放心修止。此法能治举身洪热、骨节酸疼、呼吸顿乏、大小便不通。
86、曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《观音佛曲》……他哼了一遍又一
87、心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。——《景德传灯录》
88、今日不只限于今日的事情。昨日有今日，今日有明日有未来。——[日]千宗室
89、人生不一定球球好球，但是有历练的打球者，随时都可以挥棒。——证严法师
90、对大多数现代人来说，物质虽是不可缺少的，但最亟须的还是良心。——净慧
91、恨就是牢狱，被囚禁在里面的人是我自己，而非我所憎恨之人。——海涛法师
92、一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。——海涛法师
93、爱，如果能像清水一样清净、自在，普润一切众生，那该有多好！——海涛法师
94、要原谅一个无心伤害人的人；不能做一个轻易就被别人伤害的人。——啦严法师
95、察秋毫之末者，不能自睹其睫。举千钧之重者，不能自举其身。——《东语西话》
96、要离苦，就必须远离不道德的行为；要得乐，就必须时刻抱住良心不放。——净慧
97、聪明的人时常清除内心的污秽，就如同工匠清理银矿中的杂质。——《佛陀的格言》
98、被不正确的思想困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加坚
99、万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。——慈受怀深
100、散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？——文悦禅师
101、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。——《佛陀的格言》
102、不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。——证严法师
103、人如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。——证严法师
104、我当如日，普照一切，不求报恩。众生有恶，悉能容受。终不以此，而舍誓愿。——佛陀
105、清茶淡香，既可口又提神；若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。——证严法师
106、生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快的过生活。——海涛法师
107、．方便：根据病情灵活运用治疗方法，可请现代医生用药物或请佛医给予治疗，不应死执一法。
108、一切烦恼由我执来。我执是虚假的自我，因为有我，就有我高兴、我不高兴。——耕云先生
109、前脚走，后脚放，意即：昨天的事就让过去，把心神专注于今天该做的事上。——证严法师
110、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。——《佛陀的格言》
111、翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。——《双岭化禅师》
112、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，就会给自己带来忧愁。一《佛陀的格言》
113、人多迷于寻找奇迹，因而停滞不进；时间再多，路再长，也了无用处，终无昕得。——证严法师
114、入，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安详，就是在过着幸福的生活。——耕云先生
115、在佛教中，不知自己以及不明道理，亦即所谓的无知无明，被认为是一种罪。——梅原谛愚禅师
116、抱着功利主义的思想去学佛法，动机不正，因地不真，虚伪的因，必得幻灭的果。——耕云先生
117、父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼，对子女放心，他们才能安心。——《佛陀的格言》
118、要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想收回，就不会有烦恼。——证严法师
119、人世间是一个充满是非之地，有些事情究竟孰是孰非，实难确定。难以确定，就无法作出正确的取舍。
120、一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。——海涛法师
121、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就能得到宁静的心灵。——《佛陀的格言》
122、缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里。既不伤他，还要能嵌在对方的心头上。——证严法师
123、过着不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，使内在平稳、集中。——海涛法师
124、人生之路充满了无数次选择，当你误入困境时，不妨回转身，或后退一步，你会发现身后一片海阔天空。
125、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！一《佛陀的格言》
126、在战场上，征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。——《佛陀的格言》
127、我们是自己的主人，我们讲良心不是由于社会的强迫，而是出自对自身生命的关怀和承担。——净慧
128、有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，就是那份无形、无染而无求的爱。——证严法师
129、不沉湎于放逸，不贪恋感官的享受，拥有热忱而且常思真理的人，可获得大安乐。——《佛陀的格言》
130、人的一切彷徨与痛苦是由于不接纳自己，一切空虚和不安也都是由于违背自己的本质所致。——郑石岩
131、时时好心就是时时好日；时时保持心中的正念，任何时间、任何方向与地点都是吉祥的。——证严法师
132、人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。——证严法师
133、你的农夫之仁会弄得你周围的人与事是非不分，你的仁义有时可能会对你的人际关系与个人前途造成负面影响。
134、那就唱给清风听。乐天和尚笑得更舒畅了，手舞足蹈地说，对了、对了，清风是佛曲的载体，清风是我的知音。
135、为追求快乐，而把快乐建在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，最终无法摆脱怨恨。——《佛陀的格言》
136、我们心中，都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。——海涛法师
137、要寻找完美的世界，须从内心去寻找。其中之一是独立，是情感的独立，不依赖别人的认同。——海涛法师
138、生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开。一证严法师
139、有智慧的人就能够舍，能舍也就能得，能得无限的快乐；不能舍就会有失，失去了心境的安宁。——证严法师
140、老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。——《赵州真际禅师语录》
141、人在奋斗过程中，得意和失意都是常有的事。得意者，自可以功成名就，干一番事业，但失意者常常不断发生不幸。
142、你自己就是一颗明珠，自己即是如来，要接纳自己，欣赏自己，肯定自己，那样才会有圆满的人生。——郑石岩
143、如果学佛法执著一篇理论，或者一个概念，就是理障。一天要拜多少拜，要念多少佛，叫做事障。——耕云先生
144、如果一个人太在乎别人，就是没有信心的人，因太在乎别人的肯定，就会让快乐掌握在别人的手里。——海涛法师
145、如果你还没有办法爱自己，你就没办法爱你的敌人。但当你可以爱自己时，你就有办法爱所有的人。——海涛法师
146、情感是由过去的缘分和今世的怜爱所产生的，宛若莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。——《佛陀的格言》
147、假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便会立刻跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。——《佛陀的格言》
148、假如你心存怨恨，那么它不仅会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。——《佛陀的格言》
149、当你放弃自我的时候，真我就出现了；你放弃有限，就会赢得无限；放弃法执，就可得到内心的安详。——耕云先生
150、那些学到知足的穷人比那些不知足的富人更台能享受生命，这些人没有多大的责任和很少的紧张。——《法露缘》杂志
151、一个人的恶行因为你的仁义获得了宽恕，但有时你的仁不但没有感动他，反而让他有另外的机会犯下恶行，对别人造成伤害。
152、现代人自我意识过度膨胀，缺乏自觉，只是把自己的心一味的向着外侧，却忘了觉悟出真正的自己。——-梅原谛愚禅师
153、为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。——海涛法师
154、愤怒有如刀的两刃，能伤害别人，也会伤到自己。而爱心、宽容，如香水能够自香，亦能使人常闻到香味。——海涛法师
155、所谓的烦恼并不是在人的生活物质中做标准，而是心境状态分别，人如不能知足就永远都在烦恼中。——《佛陀的格言》
156、贪心是猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。——《佛陀的格言》
157、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦。——《佛陀的格言》
158、禅者认为，人必须经过净化，把虚荣心、过多的欲望、成见、偏见等放下来，这样才可能自由地过现实的生活。——郑石岩
159、除专修延年益寿之法外，佛教密宗认为修炼一切本尊法，尤以修炼气、脉、轮之法达到一定层次时，就可以产生延年益寿之功效。
160、人不管他是处在什么样的地位，过着什么形式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。——耕云先生
161、人若执著自己的我相，就会变得傲慢起来，那么距离地狱就不远了；反之，能以谦卑平直之心待人，天堂就在眼前。——郑石岩
162、知道如何满足是非常重要的，人们愈是贪求他们的财产，他们的痛苦就愈多，财产并不能绐人们带来愉快。——《法露缘》杂志
163、过着粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活中，你将可以发现满足。——《佛陀的格言》
164、你喜欢眼光明亮，这样过了头，就会沉溺于色彩，追求华丽。你要求耳朵清楚，这样过了头，就会迷惑于音乐，追求空洞不实的东西。
165、你的农夫之仁会成为自己的弱点，成为人人想利用的目标，在眼泪、温情、请求、孩子似的无辜与可怜之下，你将成为最大的受害者。
166、只有能够在自己所从事的行当里找到乐趣，才能发挥出自己的积极能动性，乐此不疲、持之以恒地扮好自己的角色，做好自己的事情。
167、在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少；如果只求理解而不重实践，不管你累积多么渊博的知识，那也只是废知识。一耕云先生
168、你的喜悦，必须用你自己的心去体现，而不是用别人的赞誉来编织。掌声的背后，往往会站立着一个寂寞孤独的自己。——郑石岩
169、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。——《佛陀的格言》
170、执著于自我而生活，自己撒下了痛苦的种子，妄想不断地扩大，终至背负不了的苦恼。这正是作茧自缚的痛苦。——梅原谛愚禅师
171、由凡夫通向成佛的下手处，就是开始观察、反省现在混乱的生活，耐心地一点一滴地调整我们每天的思想、行为和情感。——觉非
172、不应该挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应该时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。——《佛陀的格言》
173、贪睡眠、爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散、急躁而没有耐心——是导致堕落的重大因素。——《佛陀的格言》
174、在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有现在。能够把握住现在，同时也能掌握过去和未来，这就是生命。——海涛法师
175、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。——《佛陀的格言》
176、佛性对比天上的明月，文字就像我们的手指。手指可以指出明月的所在，但手指却不是明月本身，看月亮也不一定非得通过手指。一慧能禅师
177、世界上最大的财富是知足，一个知足的人，他内心充满着安详与快乐，而一个不知足的人，他的内心则充满着埋怨与不安。——海涛法师
178、一个人作恶时，他的心智就有了污垢。一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。——《佛陀的格言》
179、一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这个真理时，他便开始远离种种的苦恼。这是达到清净的路子。——《佛陀的格言》
180、你必须做到唯求心安，事事无愧，人活着是责任义务，如初祖达摩所说不谋其前，不虑其后，无恋当今，这才是真正的解脱。——耕云先生
181、悟之乃烦恼即菩提，迷之则北辕而适楚。其渐也，积僧祗之劫数，犹如轮回；其顿也，如屈身之臂顷，旋登妙觉。——《大乘顿教颂并序》
182、不能珍惜今天的事情是可悲的。为了包括自己在内的众生的幸福，更加珍惜当下，努力创造一个了不起的没有后悔的今日吧！——[日]千宗室
183、人最难看见的，就是自己——平日都是张着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。——证严法师
184、牢。——《佛陀的格言》放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己的过失是最大的病痛。——海涛法师
185、《摩诃止观》卷八说，以禅定治病，根据人有病轻、病重等差别，见效有顿、渐、迟、速之异。但只要方法得当，并具备10个条件，没有不见效者。
186、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。——《佛陀的格言》
187、学佛法最根本的课题，即是自我突破，自我突破以后，就突破了一切。如何突破？有个基本的方向，要确认真理是原本如此的。——耕云先生
188、虽生而为人，却不知人的真实意义，虽说是自己，却不知自己的真实意义，这样一来，这种生活方式也就不具真实意义了。——梅原谛愚禅师
189、鸟从空里飞，人向心中住。人死心宛然，鸟没空何预？一生一过鸟，此心实可据，但自了其心，无劳问来去。——《舒州龙门佛眼和尚语录》
190、人只有在生活的时空之中，当下接纳自己，把生活本身当做目的，不要为了追求物欲而把生活变成手段，这样才会发现生活的妙悦。——郑石岩
191、始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。——《兜率从悦禅师》
192、有了智慧，你的想法、看法完全是正确的，做法也是正确的，哪里会有痛苦？当然快乐！所以苦的因是迷，乐的因是悟，是觉悟。——净空法师
193、每个人都有其优点和缺点，有其特有的能力、经验和机会，他是独一无二的，只有能接纳自己，生活才能变得朝气蓬勃，充满喜悦。——郑石岩
194、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出，平等法中，不见凡夫异于圣人。——《少室六门》
195、常有人把修行误认为是出家人的事，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养——修是修心养性，行是端正行为。——证严法师
196、爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，爱是慈悲的显现。—一海涛法师
197、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。——《佛陀的格言》
198、不要轻视自己的力量。一滴水滴到水缸中，整缸水就是我们的；因为你的那滴水已和缸中水结合在一起，分不出是你的或不是你的。——证严法师
199、人最忌讳跟别人比较，因为比较容易起分别心。分别心会使人产生贪、嗔、痴三毒，引导一个人不断追求，从而否定自己如来的生活。——郑石岩
200、倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。——耕云先生
201、假使世间一切众生都不知报恩，普度众生的菩萨对他们也不会有任何嫌恨，而且不图一丝回报，还会继续帮助他们消除烦恼与痛苦。——布袋和尚
202、入如果生活在跟别人比较之中，期待他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那就不是为自己而活。他就会慢慢地迷失自己，否定自己。——郑石岩
203、人在履行职责中得到幸福。就像一个人驮着东西，可心头很舒畅。人要是没有它，不尽什么职责，就等于驾驶空车一样，是白白浪费。——海涛法师
204、你喜欢仁，过分苛求，就会与人们的日常习惯发生冲突。你喜欢义，不顾常情，就会违背事物的常理。你过度讲究礼节、仪式，就容易犯虚伪造作的毛病。
205、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。——《佛陀的格言》
206、我们整天为纷繁复杂的人际关系所左右，为身外之物所烦扰，为名位所刺激，我们的心怎么净得下来呢？烦恼自然时刻也不会远离我们。——燃灯法师
207、所谓人，就是觉悟到自己的存在，如果不能自觉到自己本身的存在，人生也就无法开始。对人类而言，最重要的大事便是觉悟自己。——梅原谛愚禅师
208、如果一个人放弃自己的本分，忽略了自己的角色，而去痴心、妄想、羡慕或嫉妒别人，所得到的除了烦恼和人生的负值之外，只有迷失了。——耕云先生
209、会学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。……若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。——《坛经&般若第二》
210、别人的过失容易发现，自己过失不易察觉。传播别人的过失如同丢弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般的狡猾。——《佛陀的格言》
211、我们能够安分，就能发挥生命力，创造人生的意义与价值，也才能提升自己的角色。如果扮演不好现在的角色，那也就无法扮演更高的角色了。——耕云先生
212、问：佛性与烦恼俱不俱？答：俱虽然俱，生灭有来去，佛性无来去，以佛性常故，由如虚空。以是无来去故，三世无有不生灭法。——《荷泽神会禅师语录》
213、某公司员工因故被老板辞退了，一个星期后，老板又给他打来电话，并向他解释和道歉，公司现在仍欢迎他回去，而这位员工听说后生气地予以拒绝：好马不吃回草！
214、如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意、舒适、安逸、幸福的生活也随之而来。——燃灯法师
215、人高兴过度了，便会阳气偏旺；愤怒过度了，便会阴气过盛。如果阴阳二气都涨起来了，人体必受伤害，这就是阴阳失调。因此，适度又是一个不能不引人注意的事情。
216、正如寓言中的农夫一样，农夫之仁有时可以发挥很大的感化力量，但在人性丛林中，农夫之仁有时会成为一个人最致命的弱点！如果被人发现，并加以利用就会遭受伤害！
217、今人唯知石中有火，未曾施力击之，终日指此冷石说火之用，却只是块石头。此是不肯死心做功夫以求正悟，唯记相似语言而说禅者是也。——《天目中峰和尚广录》
218、人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，这种自我做主的态度，他会活得很无奈。——耕云先生
219、所谓修行就是学会文明的生活。所谓文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失、远离一切违背生命与自然规律的生活。——觉非
220、才华充足的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。——证严法师
221、宽容是性情的空间，从容是作息的空间，戒律是自我的空间，布施是实现的空间，禅定是智慧的空间，单纯是喜悦的空间。有了这些空间，便能发现真我的妙用。——郑石岩
222、有智慧的人也有认识不到的事物与道理，正如视力最好的人视野也只有一个扇面，而不是一个圆周。明白种种迷惑与引诱，确保自然天性，相反相正，便会得到正当的是非与取舍。
223、佛教认为人的肉体不可能长生不死，即使修行成佛，也不能永久住生本世。一般说不追求延年益寿，但也提倡修炼禅定和瑜伽气功以达到延年长生、无病健康的境界。密宗养生延寿法
224、佛法不讲信者得救，更不是恶势力。正法是廓然大公的，佛和菩萨绝不是贪官污吏——你供养他，他就保佑你，你不供养他，你就倒霉，正法绝对没有这样的事。——耕云先生
225、一般修行修不好，就环在心外有法而生见取。见取即是对外认同。修行不把原本没有的、那些多余的垃圾向外抛丢，却往里面装，装得太多了，就把真正的自己活埋了。——耕云先生
226、人各有志，每个人都有自己不同的人生观与处世之道，我们不可苛求每个人都得去吃回头草，但在面对残酷的现实时，我们要劝说一句：饿死的好马就只能算是一匹死马，而非一匹好马了！
227、所谓烦恼即菩提，此话怎讲？你若没有菩提，就没有觉性，没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说烦恼即菩提。——耕云先生
228、问：佛性与烦恼既俱，何故独断烦恼非本？答：譬如金之与矿，俱时而生。得遇金师炉冶烹炼，金之与矿，当自各别，金即百炼百精，矿若再炼，变成灰土。——《荷泽神会禅师语录》
229、农夫之仁因为容易使一个人的意志与理性产生动摇，因此常在放弃自己立场之后，伤害了自己。例如不怀好意的借债者，你在他的哀求之后借给他钱，结果借出去的钱永远就别想再要回来了！
230、一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的物件从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便解脱自私心的束缚，内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。——海涛法师
231、幸福人生的建立，先要正确地认识什么是幸福；还要探讨幸运与不幸的因缘因果。一方面消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，这样才能获得幸福。——济群法师
232、知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做我们感官的奴隶；相反我们必须做感官的主人。到那时候，我们就能了解生活的真正目的非常简单：寻求永恒的幸福。——《法露缘》杂志
233、在大街上踩了陌生人的脚，一定要说声对不起，但如果是踩了哥哥与父亲的脚，只点个头就完了，不必表示歉意，因为他们必定原谅自己。所以，最大的礼节是不分彼此，最大的仁慈是不分亲疏。
234、有些人将个人生存视为根本，把自己的心智见识看成事物的准绳、判断是非的标准；把被世人所用看做聪明，不被世人所用看做无能；把做事运道亨通看做光荣，把地位低下、生活穷困看做可耻。
235、我们以至真、至善、至美的心而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活，生活对我们来说才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。——耕云先生
236、我们做了一件很完美的事情，但无须沾沾自喜；我们做了一件别人做不到的事情，我们不要有优越感。能够如此的话，我们就会活得无愧无怍、心安理得，就能够得到内心的安详。——耕云先生
237、什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。——耕云先生
238、做好工作的前提就是热爱它，全身心地投入到工作当中去，只要对工作注入了满腔热情，我们就会在工作当中体会到无比的快乐。做事时，如果能够集中心思、全身心地投入，我们就会觉得精力充沛、干劲十足。
239、还有一位男士，他被女朋友给甩了，因此心情十分痛苦，因为他内心里深爱着这个女孩。过了一段时间，那个女朋友回头向他认错，井表示要与他重归于好，而这个男孩为了维护自己的男子汉气概，便傲气地说道：
240、精神过分敏感的人总是想法过多。与人交往，一次交谈，偶尔只言片语，甚至一种表情，一个招呼，就会分析出很多。人家对我怎么评价，自寻烦恼。鸡蛋里挑骨头。无事生非，自己精神受苦，同时弄得与人关系紧张。
241、第三是意守病处。《摩诃止观》卷八说：随诸病处，谛心止之，不出三日，无有异缘，无不得瘥。止心病处，应按中医五行、五脏要生克之理，灵活掌握，不可死守一处。如肺强肝弱，为金克木，应意守肺，摄其中白气，肝病即愈。
242、观想补养，《禅秘要法经》叫做补想观，观法为：先观自身空如皮囊，次观项门洞开，有诸大神手持金瓶，盛诸大药，灌人自己头顶，充满全身。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，就可使身体健康，精力充沛。修禅定能延年益寿
243、每年的大学入学考试，引得无数中学生勤奋苦读，指望一朝中榜，不负十年寒窗之苦，上个大学，求个出路，找个理想的工作。但能上大学的幸运儿终究并非全部，于是，有些落榜者走上轻生的道路。巨大的希望，变成巨大的失望，又变成了巨大的悲哀。
244、一只飞鸟飞过天空，后羿一箭射下一只小麻雀，他因获得一只小麻雀而高兴，自以为做得对，但把众多的飞鸟吓跑了。假如他把整个天下看做一个鸟笼子，不自恃射术，那么满天鸟，就有飞翔的地方。商汤王和秦穆公对贤人伊尹与百里奚的任用，采取的就是这种办法。
245、佛教学认为坐禅修炼者若长久人定，因生理活动的抑制与能量的消耗，会导致身体虚弱瘦损，必须依法补养。补养之法，不外饮食药物与禅观二途。《禅秘要法经》说，僧尼修一门观时，当乞好美食及诸补药以补身体。修四大观时，当学观空故，身虚必劳，应服酥及诸补药。
246、密宗延寿修法较多，总的说来不出两类。第一类是修长寿的本尊法，持专用以延寿的咒语。《大藏经》中如《圣六字增寿大明陀罗尼经》《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》等，都是讲述诵咒祈寿之法。无上瑜伽部有弥陀长寿合修法，就是观修无量寿佛，诵其长寿咒语的方法。
247、从一些名人轶事中，我们不难发现，那些成大名、就伟业者，并非从小就立夙愿，并且一帆风顺。多少次选择，多少条路、多少失败……他们才有自己的今天。因此，人生旅途中，当你发现自己也误入一条死胡同，那就毫不犹豫地转身而归，也许前面有更好的路等着你去走。
248、佛教密宗理论中有很多的延年益寿的方法。第一类，常人应该修炼有相和我相的两级瑜伽，才能达到延年益寿的功效。《延寿经》中的说法虽然很难找到实例，但延寿至一百多岁，超过一般所谓天年（以120岁为限）者，在佛教史传中不乏其人，如印度的马鸣、龙树、无著皆寿达数百岁。
249、有一个爱好文学的青年，天天信心百倍地爬格子，而编辑部偏偏不慧眼识材，退稿也源源不断地回到做作家梦的年轻人手中。月复一月，年复一年，稿子变不成铅字，作家梦成了一场噩梦。功不成，名不就，困扰犹如一条绳索，日益勒紧了做梦者的脖子，最终，他烧了所有稿子，自杀了。
250、第二类是修数息、瓶息等气功。宗喀巴大师曾说：住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑，恒应于晨起，数风一千遍，在故风瑜伽，常应安住定。这就是说，于清晨修定，先自观为本尊，然后修数息金刚诵1000遍，恒修无间断，定能延寿。
251、在现实生活中，很多人却是因为一时冲动、意气用事而断送了自己的后路。况且在很多情况下，你完全有把握分清自己当时是一种志气还是意气用事。绝大多数人就是在面临该不该回头时，错把意气当成了志气，或用志气来掩盖自己的意气，明知自己已无草可食，而回头草又鲜又嫩，却怎么也不肯回头去吃！
252、我们从小也听过一个类似的《农夫和蛇》的故事，讲的是同样一个道理。农夫救了快要冻死的蛇，反倒最后被蛇咬伤致死。这些故事都值得我们在现实生活中引以为戒。我们从小就接受与人为善的训导，做人要有一颗仁慈、善良的心。但切记一点：我们的善良仁慈之心切不可随意施舍，否则，容易会被人利用。
253、第一是修止法。修止法就是意守忧陀那（丹田），《摩诃止观》卷八说：丹田是气海，能锁吞万病，若止心丹田，则气息调和，故能愈疾。此法能治百病，又能发诸禅，是一种很好的修止门径。意守丹田，能治胸肋痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉痛、脐下冷，上热下冷、阴阳不和、咳嗽等病。
254、当然，回头草有时是好，可是吃起来并不那么令人好受，因为当你吃回头草时，也许会碰到周围人的议论，甚至嘲讽，以至于让你无法张口、消化不良！这里，奉劝你一句话：吃你的草，管他如何议论！何况时间一久，别人也会忘记你是否吃过回头草，而且当你吃回头草吃得自己身强体壮，并且对他人大有帮助时，别人还会佩服你——果然是一匹好马！
255、在日常生活中，我们经常听到人们说这样一句俗话：好马不吃回头草！是的，作为一个人，我们不能没有骨气与人格。为了达到自己的某一目的而受人摆布，丧失应有的自尊与道德，实在不是一种可取之道。但在有些场合下，曲折迂回战术确实能助你一臂之力。如果一味恪守好马不吃回头草这一信条，你就缺少了一种回旋的时间与空间，自己把自己的路给堵死了。
256、当然，我们并不是教你老是去吃回头草，而不去寻找自己的生路。生活中很多事情都有多种可能与选择，并不是不吃回头草就必会饿死无疑。回不回头，这完全是一种选择，当你面临回不回头这一选择关键时，请想想：你现在有没有草可以吃；如果有，这些草能不能吃饱？如果不能吃饱，或目前无草可吃，那么未来会不会有草可吃；在吃到草之前，你尚能支持多少时间？
257、伊尹与百里奚虽然贤能，但并不乐意接受强迫命令，也并不把高官厚禄放在眼里。伊尹喜欢烹调，商汤王就让厨师与伊尹交朋友，使伊尹安心住下。百里奚落入狄人手里，狄人喜欢羊皮，百里奚自己也喜欢穿五色羊皮裘，秦穆公就投其所好，使百里奚乐意为自己服务。由于笼络得好，伊尹帮商汤建立了商朝，百里奚帮秦穆公称霸天下。这就是为人处世、是非取舍中极有启示的一例。
258、大乘佛教本以医方明即医药学为修学菩萨道必须通达的五明（五种学问）之一，以医药布施度人济世为重要的修行。但自中唐以后，佛教以禅、净二宗为主，亟亟追求于当世解决生死问题，除少数寺院有行医传统外，对佛教医学包括禅定治病之说无多发展。藏传佛教虽继承发展了印度晚期佛教的医方明，在禅定治病方法上有所发展，但在内地影响甚微。禅定治病法和现代医疗气功都已普遍采用，证明行之有效。坐禅中如何补养身体
259、有一则这样的寓言：一只狼跑到牧羊人的农场，想捕杀一只小羊来吃。牧羊人的猎犬追了过来，这只猎犬非常高大凶猛，狼见打不过也跑不掉，便趴在地上流着眼泪哀求，发誓它再也不会来打这些羊的主意。猎犬听了它的话语，看了它的眼泪，非常感动与不忍，便放了这只狼，想不到这只狼在猎犬回转身的时候，纵身咬住了猎犬的脖子，幸亏主人及时赶来，才救了猎犬一命，但猎犬也流了很多血，它伤心地说：我不应该被狼的话所骗！
260、第二是意守双足。《摩诃止观》卷八说：常止心于足者，能治一切病。这是因为人脑和五脏都在上半身，一般人平常气血多随思虑而上行，易使下身气血虚亏错乱，生种种病，若意守足，气血随意念下行，可令五脏安和，阴阳平衡，尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴，能止痛，若守之犹不能止，可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病，可于二足之间假想一境，专意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。
261、从高僧传记中来看，其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁；唐惠秀大和尚100岁；唐九华山金地大和尚99岁；礼宗大和尚97岁；神秀大和尚100岁；智威大和尚95岁；怀海大和尚95岁；圆修大和尚99岁；志鸿大和尚108岁；定安大和尚111岁，等等。郭元兴在《佛法与长寿》一文中，比较历代帝王与同代高僧的寿数，得出高僧平均寿命高于帝王的结论，这是较为客观的说法。当然，僧尼多长寿，除了他们修习禅定外，还有生活条件、生活方式、心理因素等多方面的原因。