1、因地不真，果招纡曲。《楞严经》卷六
2、行道一日，胜寿百年。《佛说四自侵经》
3、不知显教之理，不得听密宗之法。《引导经》
4、若如实见，则到彼岸。《正法念处经》卷三十二
5、随所作法，起殊胜愿，无不成就，而于其中无有
6、自未得度，先度人者，菩萨发心。《楞严经》卷六
7、莫待老来方学道，孤坟多是少年人。——佚名
8、处安不忘危，虑明福转厚。《法句经》卷下，道利品
9、菩萨常应住于世问《大宝积经》卷二十八，大乘十法会
10、一切福德无有不入初发心中。《集一切福德三昧经》卷上
11、五度如盲，般若如导。《大般若经》卷一七二，赞般若品
12、如来大威力，普贤愿所成。《华严经》卷一，世主妙严品
13、弃教参禅，不可得道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
14、一切功德行，皆从愿欲生。《华严经》卷七十七，入法界品
15、为除三毒刺，专求智慧犁。《华严经》卷七十七，入法界品
16、如下如是种，必获如是果。《华严经》卷七十七，入法界品
17、发心不难勇锐，难于坚久。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
18、忘失菩提心修诸善业，是为魔业。《华严经》卷五十八，离世间品
19、菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中：所谓摄受正法。《胜鬘经》
20、闻思修三，应同时进趣。仰米达果（见《大圆满无上道广大心要》）
21、不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别。四十华严卷十二
22、明眼无过慧，黑暗不过痴，病不过怨家，大怖无过死。《佛说无常经》
23、譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。《法句经》卷上，明哲品
24、随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。《维摩经》卷上，佛国品
25、不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
26、佛告诸比丘：我以知见故得诸漏尽，非不知见。《杂阿含经》卷十，第249经
27、又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。《佛说华手经》卷一
28、往来生死，如游园观，未曾暂起疲厌之心。《华严经》卷五十六，离世间品
29、烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食。南本《涅槃经》卷四，四相品
30、菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。《华严经》卷七十八，入法界品
31、不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。（明）澫益《阅藏知津序》
32、菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。《胜天王般若经》卷一
33、一心求法，常乐咨问，勤求善利，无有厌足。《大宝积经》卷七十七，富楼那会
34、大乘信为父，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如贵子。《究竟一乘宝性论》卷三
35、智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。《维摩经》卷中，佛道品
36、一切诸法以智所知，是智皆从文字建立而得生起。《大宝积经》卷四，无边庄严会
37、应发欲心，超过有结，应发欲心，于无欲中，欲无欲事。《大威德陀罗尼经》卷五
38、不取天眼等五通造事外道，唯取人理凡夫耳。（唐）法融禅师（《宗镜录》卷八十）
39、菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。《优婆塞戒经》卷二，二庄严品
40、菩萨利智慧故，一心中一时能具足六波罗蜜。（古印度）龙树《大智度论》卷八十一
41、信能渡诸流，不放逸度海，精进能除苦，智慧得清净。《杂阿含经》卷二十二，第601经
42、假使有世间，正见增上者，虽复百干生，终不堕恶趣。《杂阿含经》卷二十八，第788经
43、若有菩萨心坚固，久处生死无疲厌，彼当具足普贤行，得佛功德无能坏。四十华严卷四
44、爱无过于己，财无过于谷，光明无过慧，萨罗无过见。《杂阿含经》卷三十六，第1006经
45、于诸一切助道具中，菩提之心最为第一，悉能灭除一切烦恼生死怨故。四十华严卷三十六
46、人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧，生死无聊，往来艰难。《法句譬喻经》卷三
47、常欲求多闻，诸佛所称叹，能得定实义，是故如大海。《大宝积经》卷七十七，富楼那会
48、若初发心时，誓愿当作佛，已过诸世间，应受世供养。（古印度）龙树《大智度论》卷四
49、菩萨闻未闻，应思其义理，不应作是言：我昔未曾闻。《大宝积经》卷七十七，富楼那会
50、佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。《四十二章经》
51、大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。《大宝积经》卷九十六，勤授长者会
52、愿尽未来一切劫，普为苦恼诸群生，灭除生死使无余，得佛究竟诸安乐。四十华严卷二十一
53、若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品
54、菩萨为化一众生，普尽未来无量劫，如为一人一切尔，此救世者所住处。《华严经》卷七十七
55、菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中，尚不忘失菩提之心，况复觉时。《胜天王般若经》卷二
56、为欲利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第一供养如来。《佛说首楞严三昧经》卷上
57、以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。《大方广总持经》卷一
58、虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要，方能势如破竹。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
59、多闻圣弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。《杂阿含经》卷十一，第259经
60、牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成菩提，愚学增生死。如是不了知，斯由少学过。四十华严卷十二
61、菩提心者，即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。《大宝积经》卷三十六，菩萨藏会
62、然不达无修无证之体，不名真菩提心；不发菩提心，亦不名真信。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五
63、不求五欲及王位，富饶自乐、大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。《华严经》卷十四，贤首品
64、有行无愿，其行必孤；有愿无行，其行必虚。行愿相从，自他兼利。（五代）延寿《万善同归集》卷四
65、观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于远离，而身心修善。观于无生，而以生法荷负一切。
66、不通文字般若，即不得观照般若；若不通观照般若，必不能契会实相般若。（明）真可《紫柏尊者全集》卷一
67、众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。《发菩提心戒仪》
68、于佛法中，初发菩提一切智心，生如来家，为法王子，即为一切久修梵行声闻缘觉所共尊重。四十华严卷三十六
69、如佛所赞：如来大智尊，显说功德证：忍、慧、福、业力，誓愿力最胜。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷上
70、佛言：吾无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，受形五道，生死无量。计吾故身，不能以数。《太子瑞应本起经》
71、求一切福德，皆应修学智慧方便。《佛说未曾有因缘经》卷下于诸寿命中，慧命为最胜。《别译杂阿含经》卷十二
72、菩萨以四事不取正觉，何等为四：一者净国土，二者护国土，三者救一切，四者护一切。《弥勒菩萨所问本愿经》
73、譬如有人欲护其身，先护命根，菩萨摩诃萨亦复如是，护持一切诸佛正法，应先守护菩提之心。四十华严卷三十六
74、譬如王来，必有营从，若般若慧发，则一心具足万行。先开见地，后可言修证。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
75、自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。《六祖坛经．．阡悔品》
76、以智慧火，烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会
77、有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
78、空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。复次，一切法中不如说行，是名欺佛。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷二
79、佛诫罗喉罗颂云：十方世界诸众生，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈！（五代）延寿《宗镜录》卷七十六
80、流俗知见，不可人道；未会先会，不可语道；自信己意，不可问道；乐简畏繁，不可明道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
81、若人信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。《大般涅槃经》卷三十六，迦叶菩萨品
82、一者如佛菩萨发菩提心；二者正法将灭，为护持故，发菩提心；三者见诸众生众苦所逼，起大悲念，发菩提心。《如来智印经》
83、发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。《金刚般若波罗蜜经》
84、所以凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。（五代）永明延寿《宗镜录》卷一
85、贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器杖，以烦恼门度众生故。生死是菩萨器杖，不断菩萨行教化众生故。《华严经》卷五十七，离世间品
86、了知真实，说名为智。《分别缘起初胜法门经》卷下渡水须桥船，直箭须用火，匠由斤斧正，智以慧自调。《别译杂阿含经》卷一
87、譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义，多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。《大毗婆沙论》卷一
88、以成就大愿海故，心清净；心清净故身清净；身清净故身轻利；身清净轻利故，得大神通无有退转。《华严经》卷六十一，入法界品
89、常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘、外道心者，犯轻垢罪。《梵网经》卷下
90、若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。《法句经》卷上，述千品
91、若犹聪明黠慧利根，能善分别，远离善友，不听正法，不善思惟，不如法住，如是之人能断善根。《大般涅槃经》卷三十五，迦叶菩萨品
92、一者思惟诸佛发菩提心，二者观身过患发菩提心，三者慈愍众生发菩提心，四者求最胜果发菩提心。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷上
93、菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中，一切结使不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽结使。《大宝积经》卷九十，优波离会
94、自心发菩提，即心具万行，见心等正觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国，从因至果，皆以无所住而住其心。（唐）一行《大日经义释》卷一
95、厚集一切善根，所谓四宏誓：未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。《菩萨璎珞本业经》卷上，圣贤学观品
96、发心菩萨，若于如是一切诸法，不爱着、不思想、不见不知、不闻不识、不取不舍、不生不灭，是则名为真发心也。《大宝积经》卷-。四，善住意天子会
97、愿受一切佛，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。《华严经》卷三十四，十地品
98、鸟必学飞也，而后毛羽成；舟必学操也，而后江河济；松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一
99、唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，保蒙救济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。（清）省庵《劝发菩提心文》
100、若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋人。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
101、逢师不学去后悔，遇贤不交别后悔，事亲不孝丧后悔，对主不忠退后悔，见义不为过后悔，有财不施失后悔，因果不信报后悔，佛道不修死后悔。《禅门日诵》
102、悲智相应，名菩提心，发此心已，方得无作戒。又须二六时常自省察，念念相应，即念念成佛。稍不合，便于菩萨戒得失意罪。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
103、愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先人，如一众生未成佛，终不于此取泥洹！《楞严经》卷三
104、世尊告日：戒律之法者，世俗常数。三昧成就者，亦是世俗常数。神足飞行者，亦是世俗常数。智慧成就者，此是第一之义。《增一阿含经》卷三十八，马血天子品
105、初学佛的人，应该在闻思上努力。在觉受生起了之后，就应当在定慧专修上努力。在没有获得坚固的定慧证悟时，要在寂静的处所勤修努力。（宋）冈波巴《宝鬘集》
106、看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨彻髓，必须看时即是观心，既日观心，功同参悟。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二
107、闻思修慧实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切痛苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。《佛遗教经》
108、一切因缘法，随根欲所行，如其所有愿，得如是果报。《大宝积经》卷五十九，文殊师利授记会于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。《华严经》卷十八，明法品
109、凡经律论，宜互学习。（唐）百丈怀海禅师《百丈丛林清规证义记》卷八众生根机不同，大圣设教亦复非一，不可偏执一法，互相是非。（唐）善无畏《无畏三藏禅要》
110、譬如火烧木，须臾作灰烬，智火焚业薪，当知亦如是。又如灯破暗，一念尽无余，诸业之暗冥，多劫所积聚，牟尼智灯照，刹那悉除灭。《大乘密严经》卷中，显示自作品
111、发菩提心所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。《法句经》卷下，奉持品欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。《华严经》卷七十八，入法界品
112、若人发菩提心，以有所得故，于无量阿僧祗劫修集慈悲喜舍、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧．当知是人不离生死，不向菩提。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷下
113、一者尊重，二者下心，三者发起精进，四者不失正念，五者随闻受持，六者心善观察，七者如闻转教，八者不自赞毁他。是名八法人于多闻。《大宝积经》卷-。-，善德天子会
114、初发心坚固有二事，于诸众生起真净心：一者安隐心，二者快乐心。安隐心者，为诸众生除不善处，安置善处；快乐心者，贫乏众生无所依怙，能以摄法等心饶益。《菩萨地持经》卷一
115、若夫瑜伽、唯识，乃极数之书也；《华严》、《楞严》，穷理之经也。数、理俱精，如不透禅宗，乃叶公画龙耳，岂能兴云作电哉？（明）真可《紫柏尊者全集》卷五，《法派宗派说》
116、夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易哉！若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道，否则便为盲修瞎炼。《彻悟禅师语录》
117、无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。《大般涅槃经》卷八，如来性品
118、以是发心当得佛故，应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等。……才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹。《华严经》卷十七，初发心功德品
119、一切菩萨有四愿，成熟有情，住持三宝，经大海劫，终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。《大乘本生心地观经》卷七，功德庄严品
120、《维摩经》卷下，菩萨行品若善男子善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品
121、应知菩萨发菩提心，所修行愿，所有志乐，广大如法界，究竞如虚空，虚空究竟无穷尽故，我愿究竟亦无有尽；法界广大无边际故，我愿广大亦无边际。诸众生界究竟无尽故，我愿究竟亦无有尽。四十华严卷八
122、先于教典留心，讨明理性，随起观行，名为乾慧。次得相似理水，名人信心。次乃发心，名人正位，即与顿悟同一智德。须知顿悟，本多生熏习，故初心不可不于至教厚植种子也。（明）澫益《灵峰宗论》卷四之三
123、看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。……是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。（明）莲池《竹窗随笔&广览》
124、诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙，难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。……若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。《维摩经》卷下，法供养品
125、若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没。（古印度）龙树《大智度论》卷四十九，释发趣品菩萨摩诃萨修学一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力至一切处，譬如实际无所不至。《华严经》卷二十四，十回向品
126、譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。《维摩经》卷中，佛道品为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。《华严经》卷十一，毗卢遮那品
127、欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心；欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心；欲严净一切诸佛国土悉无余故，发菩提心；欲护持一切诸佛正教悉无余故，发菩提心；欲成满一切如来誓愿悉无余故，发菩提心。《华严经》卷六十四，入法界品
128、一者于诸有情普发平等大慈悲心；二者于一切种智心不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧：何时偿毕？能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二，发菩提心品
129、譬如种在良田则能生长，如是迦叶，菩萨亦尔，有诸结使，离世间法，能长佛法。譬如高原陆地不生莲花，菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶，譬如卑湿淤泥中乃生莲花，菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
130、虽多积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。《法句经》卷上，世俗品若人不爱法，虽人而非人，不住于真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依处，云何不升筏，度诸有流海！离法常愚痴，有命亦如死，虽有人皮覆，愚痴同畜生。《正法念处经》卷五十
131、有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。《优婆塞戒经》卷一，发菩提心品若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识，永不退转，得值诸佛，受菩提心。《心地观经》卷四，厌舍品
132、一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见。于诸正见，如实了知此是正见。《瑜伽师地论》卷十二
133、实则能将平常人爱身爱家之心推之一乡一国，即菩提心；但此心仍是自我之贪痴所起，有所爱执心则不平，不平则不能安然，如能将此心开放至无际，尽虚空众生界皆等于一家一乡，即是大悲菩提心矣。故菩提心非自外求，但将吾人本有之心扩充之而已。（民国）太虚《四十二章经讲录》
134、譬如一灯然百千灯，其本一灯无减无尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。譬如以灯人于暗室，百千年暗，悉能破尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗蔽障，悉能除尽。《华严经》卷七十八，入法界品
135、讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。《华严经》卷十四，净行品
136、佛言，人生有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命不死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹景不动难，善解方便难。《四十二章经》
137、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生法身父母。二者初发菩提心已，即能摄受无恼害福。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷三十五发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。《实相般若波罗蜜经》
138、如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。《华严经&普贤行愿品》
139、因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故，是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。《华严经》卷七十八，入法界品以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等。《华严经》卷十七，初发心功德品
140、不与大菩提心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三涂、魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论巢窟。学问益多，害心益甚。学人益盛，正法益衰。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
141、此大愿，以十尽句而得成就。何等为什？所谓众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界尽、世间转法转智转界尽，若众生界尽，我愿乃尽，若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽，而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。《华严经》卷三十四，十地品
142、学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发大菩提心，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。（民国）弘一《佛法十疑略释》
143、发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，平等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸遍满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；法清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普人一切智慧海故。《华严经》卷六十二，入法界品
144、若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛刹，则为成熟一切众生，……则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念，则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护，则为一切罗刹侍卫，则为一切龙王迎接，则为一切紧那罗王歌咏赞叹，则为一切诸世间主称扬庆悦，则令一切诸众生界悉得安隐。《华严经》卷六十三，入法界品
145、言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿园林、一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提．示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会……以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现人于涅槃，如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。《华严经普贤行愿品》
146、思惟诸佛复有五事：一者思惟十方过去未来现在诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今，终成正觉为无上尊，以此缘故发菩提心；二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提是可得法，我亦应得，缘此事故发菩提心；三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明壳中建立胜心，积集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是当自拔济，缘此事故发菩提心；四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度，缘此事故发菩提心；五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财，求一切智，我今亦当随学诸佛，缘此事故发菩提心。（古印度）世亲《发菩提心经论》卷上
147、正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言！每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩；内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出；顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世！是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回人娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。（清）省庵《劝发菩提心文》
148、不究自心，但知外务；或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除；内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，亲生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。（清）省庵《劝发菩提心文》
149、夫不体道本，没溺生死。……脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年，于中有疾病灾祸愁忧苦恼，居强半矣。所以昔人有言：浮生一月之中可开口而笑，只四五日矣。故知忧长喜促，乐少苦多。如在万仞之危峰，似处千寻之沧海。纵得少乐，毕虑漂沉。且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我侨倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心．有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则赢我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠。乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀。皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君，悖于父，傲其物，趋其时，兽其心，狐其意，苟其利，徇其名，诳其人，谄其行，附其势，欺其孤，渊其殃，崇其业，扇其火，吹其风，骤其尘，背其觉，邪其种，睽其真。但顾前，非虑后。只谋去，靡思回。唯求生，焉知灭。则念念烧煮，步步沟隍矣。（五代）延寿《警世》