1、乐于
2、问心无愧，坦坦然然地活着。
3、佛说：一切众生天然具有佛性。
4、恬淡处世，却随众同俗，而不自命清高。
5、无论被别人敬养还是舍弃，都不得意也不生气。
6、我们学佛，只要学会自尊和尊重他人，收获已经很大了！
7、从某种意义上说，痛苦和不幸，其实是另一种形式的快乐和幸运。
8、对一切做好了或没做好的事，都欣然接受其结果，并反思其原因。
9、佛说：如来说有我，其实并无一个我，而凡夫之人，把假我当做真我了。
10、当愿众生四字，体现的是一种博爱精神，不论亲疏善恶，愿人人都得幸福。
11、丈夫将财产交给妻子管理，妻子应有家庭观念，妥善安排，而不是据为己有。
12、佛说：一刹那一刹那之间，都经历了一个个生、老、死的过程，刚消逝随即诞生。
13、怎样体悟过去、现在、未来的奥妙？佛日：刹那刹那具生老死，即没即生。一《佛说无垢称经》
14、佛说：一切事物变化无常，都是随因缘而生，随因缘而灭；生生灭灭，没有尽头，以寂灭为最乐。
15、对大家都赞成或反对的事，不要受其影响。一般来说，没有自己的主见，随大流的结果，都不太好。
16、【佛学大师经典语录】怎样消解做人上人的冲动？佛日：一切众生皆有佛性。——《大般涅槃经》
17、怎样看待生活中的可怜可笑可悲可厌可憎可恨之事？佛日：随顺众生心所乐。——《大方广佛华严经》
18、佛说：对一切因缘造作的现象，应该这样来看：都像梦幻泡影一样，并不真实；都像朝露和闪电一样，瞬间生灭。
19、人活着，不应活得那么苦闷，人死了，不应死得那么伤感，哪怕生命只一朵花开的时间，也要像花一样灿烂地绽放。
20、佛说：恶人听见有善人做善事，故意来扰乱，你要自己冷静，不要嗔恨和责骂。那个来扰乱你的人，不过是自找麻烦。
21、你以怎样的态度对待别人，别人就以怎样的态度对待你，如果你对亲友善尽义务和责任，你也将得到亲友真正的热爱。
22、所谓讲禅话、听禅音、做禅事、用禅心，无非是友善二字。任何人以友善的态度待人接物，都会变成一个有魅力的人。
23、世上最难办的事是让自己变成一个善良而有智慧的人，世上最难缠的人只是自己，认认真真把自己做好，世上就少有难题了！
24、喜心即快乐的心，对任何事都想得开、看得破、拿得起、放得下，因此常常保持着内心的愉悦，同时也会设法带给他人愉悦。
25、从一朵花中便能悟出一个生机勃勃的世界怎样欣赏生活的美丽？佛日：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一菩提。一《华严经》
26、佛说：弟子侍奉老师，应该做好五件事：一要加倍尊重，二要心怀感恩，三要听从教诲，四要思念不厌，五要在人前赞叹称誉。
27、启智是进入大世界的门户，悟道是畅游大世界的路径，只要让心与智合，心与道会，你的世界将海阔天空，你的生活将美不胜收。
28、对各种麻烦劳苦的事，安然接纳，常常感到满足。事情越麻烦、越辛苦，越能体现你的价值，没必要厌恶排斥，安然接纳就可以了。
29、好人和坏蛋，都不是父母生出来的，是大家共同培养出来的。仁慈博爱，为培养好人提供了土壤；自私自利，为培养坏蛋提供了茵源。
30、一切凡夫所有的身心都不得自由，或者心随于身，或者身随于心。身即身体以及外在行为，心即心灵以及内心想法。什么是心随于身呢？
31、每个人的精神都处于亚健康状态，需要爱心抚慰怎样把握与人交往的原则？佛日：得一切众生起柔软心。——《佛说弥勒大成佛经》
32、别人对自己好或不好，不要求，不拒绝。别人的态度是自己的一面镜子，强求别人对自己好，讨厌别人对自己不好，如同模样不好怪镜子。
33、佛语经典语录人生感悟【二】 妻子应体贴与贤淑，一天之后，把家庭琐碎之事料理完毕，尽量不要拿这些小事烦劳丈夫，让丈夫好好休息。
34、【佛学经典语录】佛日：父子兄弟，夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违庆。——《无量寿经》
35、有这份好心，太有用了！许多人的不幸在于，一心经营自己的幸福，根本连这份好心都没有，甚至心怀妒恨，将别人的幸福当成自己的不幸。
36、百年修来同船渡，千年方得共枕眠，夫妻之间，要懂得惜缘，不仅要讲情分，还要讲义务，珍爱并善待自己的伴侣，这是要修一辈子的功课。
37、佛家所说的一切皆幻．只是自然现象，如何从自然现象中取其所需，才是最要紧的。求悟其真而求至乐，顺应其幻而求小乐，都是有趣的活法。
38、我们可能做不到像先觉的贤圣那样仁慈博爱，也可能做不到像善人那样积极行善，但有一件事是人人可以做到的：礼敬贤圣，为好人鼓掌喝彩。
39、在众生皆有佛性的基础上，佛家又提出了一个众生平等的观念，在那个等级森严的社会，众生平等四字不啻于一声惊雷，促进了民主思想的觉醒。
40、对自己所说的话、所做的事深具信心的人不会被别人错误的批评、无理的挑衅所扰乱、所伤害，让你情绪失控的真正原因往往是自己内心的疑虑。
41、妻子对待丈夫要有礼貌，要懂得尊重。古人说：爱待敬而不败，故制礼以崇敬。有爱而无敬，爱便难以维持，相互敬重，以礼相接，才有爱的基础。
42、对大家都认为很时尚、很开心的事，淡然处之。每个人都可以有自己的活法，没必要看见别人跳舞就扭屁股，保持自己的独立性，永远是最时尚的。
43、佛家认为，一切众生都有成佛的潜质，并且为众生指出了一个美好的愿景：经历若干年代后，众生皆可作佛，世界将变成一个没有烦恼痛苦的佛世界。
44、师生之间不仅是靠知识结缘，更要靠德义相感。知识从哪位老师那儿都可以学到，老师的人格和品德，是学生从老师那儿得到的最具独特价值的东西。
45、许多问题并非急务，拖一拖，冷一冷，没什么大不了，却可以使当事者的情绪冷却下来，自己看清问题的要点，那么，一场可能的争辩也避免发生了。
46、所谓讲禅话、听禅音、做禅事、用禅心，无非是友善二字，任何人以友善的态度待人接物，都会变成一个有魅力的人，视众生如佛，以平等心待人接物。
47、知识易得，工夫易成，柔软心难得。修得一颗柔软的心，胜过读书万卷；修得一颗柔软的心，胜过坐禅百年。用智慧观察一切人和事，必能发现可喜可乐之处
48、许多人将爱情摆在婚姻的第一位，然而，爱情不过是一时的激情，像燃烧的木柴一样，火焰过后是灰烬。只有彼此尊重，善尽义务，才能培养出最深沉的爱。
49、追求名利空花，不如追求性灵的解放如何摆脱精神的枷锁，获得大自由？佛日：一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心。——《大般涅槃经》
50、正确的结果比正确的道理重要。为了一些小事争辩谁对谁错，争辩谁有理谁无理，却造成感情受伤、关系破裂的结果，即使证明了自己有道理，又有什么用呢？
51、对别人的挑衅，不必反应过激怎样应对恶人的挑衅？佛日：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责。彼来恶者，而自恶之。——《佛说四十二章经》
52、其实，快乐和痛苦本是一体两面，幸运与不幸只是相对而言，都无绝对。只有快乐，没有痛苦，快乐就会变成痛苦；只有幸运，没有不幸，幸运就是最大的不幸。
53、【佛学智慧经典语录】幸与不幸都是相对的，没有不幸也就无所谓幸怎样面对生活的痛苦与不幸？佛日：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。-《涅槃经》
54、真正的最美，在于人心所营造的幻境怎样欣赏虚幻世界的美景？佛日：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经·第三十二品》
55、人活着，不应活得那么苦闷，人死了，不应死得那么伤感，哪怕生命只一朵花开的时间，也要像花一样灿烂地绽放，刹那永恒，只因我在瞬间感受到地久天长的味道。
56、有的人一听说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，便着急了，恨不得抓紧时间，及时行乐。与其为文字所障，为理所执，不如留一份闲心，享受短暂人生的美妙。
57、有的人活着，并没有真正活过，因为他们活在一个个虚假的概念中；只有悟道的人，体验过永恒只是瞬间、瞬间即是永恒，才真正清醒地活过，活在永恒的大自然中。
58、人们不仅有着相同的佛性，也有着相似的品质、相似的欲求，并且同为人类整体的一部分，从某种意义上说，轻视他人，即等于轻视自己；尊重他人，即等于尊重自己。
59、我们不能因为别人跟我们的价值观不一样就认为他是错的，有此认识，就不会时时想到要论出一个是非曲直——世上很多事情并无是非，根本没有分辨是非的必要。
60、争论的结果会使双方比以前更相信自己是绝对正确的，你永远赢不了争论。所以，卡耐基说：在争辩中获胜的唯一秘诀是不要争辩。这跟佛祖的唯忍能止诤，可谓所见略同。
61、佛说：世间人民，父子兄弟，夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨忌妒；互相帮助，互通有无，不要贪婪吝啬；言语态度要常常保持宽厚温和，不要互相违逆伤害。
62、面对痛苦和不幸，只需记住一句话：一切都会过去的！人生一世，应求一份自然本真活着究竟为什么？佛日：如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。一《金刚经》
63、【佛学智慧经典语录】人际沟通和为贵，千万别陷入无聊的争论中怎样避免生活中的矛盾和争吵？佛日：若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。——《中阿含经》
64、孝顺父母首先是做个好人，让父母感到安心；其次是做个有用的人，让父母感到放心。教育儿女首先是让儿女做个好人，其次是做个有用的人，心好而有能，就奠定了一生福缘的基础。
65、靠辩论不可能使无知的人服气。如果有人说了一句你认为不对的话，由于需要不得不更正他，那么，不妨这样说：是这样的！我倒另有一种想法，但也许不对。我们来看看问题所在吧。
66、禅定不等于悟道，跟悟道却有很大关系。不得禅定，人们迷恋红尘的原因，只是不知道俗乐之外另有更大的快乐。难知学佛之乐；一旦尝到了禅乐，对红尘俗事也放得开了，悟道就容易了。
67、佛语经典语录人生感悟【一】 佛说：有所执著，故而要行禅定。凡有我见便化解它，即是禅定。禅定是一种奇妙的灵觉状态，一旦得了禅乐，才知世间之乐，不过是糟粕，不及禅乐之万一。
68、人活到一身隐私，一开口就有秘密，就需要躲躲闪闪、遮遮掩掩，那是最不自然的活法。活到凡事问心无愧，事无不可对人言，那是最本真的活法。两种活法，苦乐各异，还是本真一点比较好。
69、一粒沙里藏着一个世界，一滴水里折射出一片海洋，一件细微的东西里隐藏着博大的道理，一件很平凡的事情里隐藏着大智慧。只要你的慧眼足够明亮，坐观一尘一滴，便足以洞察宇宙人生的真谛。
70、佛说：推崇圣人，敬重善人，内心仁慈，博爱众生。佛家所说的圣人，是指先觉者，他们不一定是知识最丰富、学问最大的人，但他们一定是了悟善道、躬行正法的人；善是指世间的善知识、善人、善事。
71、作为妻子，应该如何对待丈夫？佛经所说的五件事，乍看有些大男子主义，实则是妻子的本分之事。随着时代的变迁、社会观念的转变，夫妻相处的方式发生了变化，但佛所说的五件事，仍具有现实意义。
72、如果丈夫出门在外工作承担着养家的任务，那么为人妻子就应该承担起主内的责任，料理家务，为在外的丈夫营造一个温馨的避风港湾，这样丈夫在外才会觉得自己努力工作很有价值，家庭夫妻生活才会和谐。
73、佛说：各位住家时，应该祝福众生：知道家本空性，免于受其拖累；你们孝事父母时，应该祝福众生：虔心向佛，护养一切众生；你们与妻子欢聚时，应该祝福众生：平等对待怨家、亲人，永远脱离贪欲、偏执。
74、以仁止戈才是真正的武功，传达出了智者对武字的理解。止诤也和止戈一样，逞强好胜、以硬碰硬不是办法，不如用忍，以和气对怨气，以礼貌对无礼，以谦让心对好胜心，如此，纷争自消，友好的关系也得以保全。
75、佛说：用布施调伏贫穷，以守戒调伏无礼，以忍辱调伏强暴，以精进调伏懈怠，以一心调伏乱意，以智慧调伏恶智，以悔过调伏八难，以大乘佛法愉悦内心，以培养美德接济无德之人，以宽容对待大众。这就是十德。
76、学佛只是学做人。有的人学佛，想学成一个头上金光闪闪、走路脚不沾地的，这就离佛越来越远了。学佛是要双脚落在地上，做好该做的事情，带着爱心生活，懂得人际关怀，能学到这些，不是活佛，也离佛不远了！
77、如何以智慧调伏恶智？每个人遇到不顺心的事时，难免产生偏见，形成一些并不正确的想法，有时还会想出许多损人、贬人甚至害人的主意，这都是恶智，只有牢记并时刻温习真、善、美的正法，才能扫清头脑中的恶智。
78、快乐时说快乐，痛苦时说痛苦，是本色。快乐时不说快乐，痛苦时不说痛苦，是修炼。快乐时说痛苦，痛苦时说快乐，是做作。快乐时不快乐，痛苦时不痛苦，是麻木。究竟怎样才对？不好说。保持本色，跟着心走，最是自然。
79、舍心即慷慨的心，举凡财产、名誉、尊严、知识、技能等，都乐于施舍给需要的人，无论顺境、逆境，都不改变一贯的行事作风。世上绝大多数人都有爱心，都有舍心，但那些有菩萨心肠、能做到一切可舍的人，尤为值得敬佩。
80、佛说：为人儿女，孝养父母，应当注意五件事：一要用心经营生计；二是早上起来，率领仆役，按时整治饭食，让父母衣食无忧；三是做事不要父母担忧；四是常念父母的养育之恩；五是父母一旦生病，赶快请医生治疗，不要延误。
81、父母和孩子是世间最亲近的人怎样处理好父母和孩子之间的关系？佛日：子事父母，当有五事。一者当念治生。二者早起敇令奴婢，时作饭食。三者不益父母忧。四者当念父母恩。五者父母疾病。——《佛说尸迦罗越六方礼经》
82、有夫之妇要对丈夫忠贞，这是对伴侣的尊重，同时也是对自己的尊重。至于丈夫咒骂妻子，在当代社会已属不文明的行为，不过，丈夫生气，必有缘由，妻子最好耐心解劝，如果为了伸张权力而对着干，得到的不过是争吵和更大的苦恼。
83、佛说：对于亲属朋友，应当注意五件事情：一是看见他们做坏事，应当私下劝告、制止；二是亲友小有急难，应当尽力为之奔走、救助；三是两人之间的私语，不得说给第三人听；四是相互之间倍加尊重；五是有好东西，应随多少与亲友
84、哲人说：构成女人的因素是娇柔……你们是女人，你们一定要像女人一样，善良、温柔，才会得到男人的尊敬和爱。作为妻子，要想感情甜蜜、家庭和谐，善良、温柔地对待丈夫，做好自己的本分之事，才能真正赢得丈夫的爱与信赖。
85、那么，丈夫应该怎样对待妻子呢？《佛说尸迦罗越六方礼经》：夫视妇亦有五事。一者出入当敬于妇；二者饭食之，以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜传御。也就是说，丈夫应该为妻子做好
86、【佛学经典语录】一个好人的一次善行，其价值绝非善行本身，它能使苦恼中的人感受到这个世界的美好，重拾对他人、对生活的信心，世界观和心态的改变，对未来的人生将产生深远的影响。当一个人的善行通过口口相传或文字传播后，还能使
87、【佛学智慧经典语录】老师和学生不仅因知识结缘，美德的传承更重要怎样处理好师生关系？佛日：谓弟子事师，当有五事：一者当敬难之，二者当念其恩，三者所教随之，四者思念不厌，五者当从后称誉之。——《佛说尸迦罗越六方礼经》
88、双方价值观的差异，往往是诱发争吵的主要原因。如果我们仅按自己的价值观来考虑问题，看到的只是一个片面的世界，跟别人看到的那一面大不一样。如果双方各执己见，永无达成共识的可能。只有站在不同人的立场上看问题，才能看得更全面。
89、工作是一个娱乐。对头脑过于清醒的人来说，工作是一种负担；对想象力丰富的人来说，工作是一种娱乐。每天忙于工作，得失难料，对得失过于精明的人，很难感受到工作的乐趣；从兴趣出发，对得失看得很淡的人，开开心心玩工作，可能玩得很精彩。
90、【佛学大师经典语录】将一份善意珍藏于心，为身边的人送上祝福怎样让内心充满阳光？佛日：菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。——《大方广佛华严经》
91、不为眼前的现象所扰乱，安之若素。因为眼前的现象都是假象，那个向你抱怨的人，可能是因为别的事染上了情绪，并不是真的对你不满意；那个夸道你的人，可能真正喜欢的是你能给他的某个机会，不是真的喜欢你，那你何必为之扰乱心情呢？安然处之就行了。
92、对世间善行、恶迹，以自然的眼光看待，不要形成偏见。例如，有人看了小悦悦事件的新闻报道，便惊呼中国人道德滑坡，分明是偏见，犯了以偏概全的逻辑错误；有人看了美国某青年跳下河中救起落水者，便赞叹说：美国人的素质真高。这也是毫无意义的偏见。
93、如何以一心调伏乱意？人的头脑转动不停，做各种各样的梦，起各种各样的担心，生各种各样的气，如果任由思绪纷呈，只能平添烦恼而没有任何好处。如果将心神专注于一件事上，烦乱的心绪自然没有了，对身外恼人的人和事也不再敏感，从而能保持宁静的心态。
94、佛家提醒人们，一切皆幻，你感觉到的状况跟真相也许相差很远。当你认识到这一点后，你自然会产生透过幻相看真相的自觉意识，不管能否看到真相，这种自觉意识都能帮你很大的忙，至少，当意想不到的事情发生时，你不会感到过于震惊，尚能保持一份理智和冷静。
95、有一个佛教故事：有一个富家女，爱上了一个相貌极英俊的僧人。他拒绝了她的爱，但她仍不改痴心。他就问：你究竟爱我什么呢？她说：我爱你迷人的眼睛。青年僧人于是用刀剜出眼睛送给她。富家女大骇，同时大悟，于是洗净铅华出家了，随青年僧人一起修习佛道。
96、用对方法，再难办的事、再难缠的人也可从容应对如何对待难缠的人？佛日：以布施摄贫穷，以敬戒摄无礼，以忍辱摄强暴，以精进摄懈怠，以一心摄乱意，以智慧摄恶智，以悔过度八难，以大乘乐遍行，以种德本济无德者，以合聚度人民。是为十德。一《佛说维摩诘经》
97、如何以培养美德接济无德之人？对无德之人，要求他们改进，没有什么效用。他们不知道什么是德，不知道有德的好处，所以无德。你不如培养自己的美德，做个样子给别人看，那些无德之人一看你这个样子很好，没准由欣赏而羡慕，由羡慕而模仿，也就从无德变成有德了。
98、好心首先温暖的是自己，善行首先感动的是自己，相反，冷漠首先冻伤的是自己，恶意首先刺伤的是自己，让心变得温润些、柔软些，是爱自己的最好方式。为好人鼓掌就是做好事的方法之一怎样对待生活中的好人、能人？佛日：尊圣敬善，仁慈博爱。——《无量寿经》
99、把争辩看成多让一点步或少让一点步的问题。无论争利益还是争面子，一方大获全胜、一方一败涂地总是不好的，发生争辩时，不必将它看成一个谁胜利、谁失败的问题，不妨看成一个谁多让一点步、谁少让一点步的问题，只有这样，才会营造出双赢的结果，而不是两败俱伤。
100、未来是一个悬念。生活如同一场球赛，不知道结果永远比知道结果有趣，假设未来失去悬念了，活着还有何乐趣可言？正因为未来没有揭晓，所以，我们能尽情地幻想，尽情地设计未来愿景。有时候，可能梦想成真；有时候，梦想只是梦想，不管怎样，人类需要受到梦想的引导。
101、男女恋爱结婚，生儿育女，相互扶持，共同创造家庭的幸福。当生活的重担落下来时，也许当初的激情会慢慢减退，然而作为夫妻，应知缘随分，彼此珍惜这千年修来的缘分，然后做好自己的本分事：妻子体贴丈夫，丈夫顾家爱妻。那么，和和美美、其乐融融的家庭生活就在你眼前。
102、控制好自己的情绪，注意对方的情绪。一个人脾气上来了，可能毫无理性地做任何事，岂止争吵而已。因此，遇到意见冲突时，要保持头脑冷静，控制好自己的情绪，尤其不要发怒。同时，重视对方的情绪，假设对方情绪激动，那么第一件事是设法让对方冷静下来，而不是忙于讲道理。
103、佛说：随顺众生内心喜欢的事。人类是一个整体，每个人都像大海中的一滴水，跟整体之间存在着紧密联系，假设大家都抱着人不为己，天诛地灭的观念，彼此争斗，彼此伤害，则世界像地狱一样丑陋；假设大家都抱着人人为我，我为人人的观念，乐于服务他人，则世界像天堂一样美好。
104、有为法，即有作为、有造作的一切因缘所生的现象。所谓一切有为法，如梦幻泡影，也可概而言之，一切人为的因素，都易生易灭，不能贪留。无论丰功伟业还是寻常小事，都如戏台上的一出戏，演完散场，便如烟消云散。人生的数十寒暑，如白驹过隙，还不曾好好回味，就已经过去了。
105、看见亲友有急难，为什么要尽力帮助？每个人都有遇到困难的时候，恰恰此时最是孤独无依，最需要别人的帮助，而作为亲友，也有义务尽力相助。俗话说，人到难处才见心，平时看上去关系亲密，到了难处却袖手旁观，这必定是虚情假意的关系；到了难处义施援手，这才是真正的亲友。
106、对待亲人朋友，做好本分事便可问心无愧如何与亲属朋友相处？佛日：谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。——《佛说尸迦罗越六方礼经》
107、人们生活在无常的世界里，随因缘遇合，每天的遭际和自己的心情各不相同，快乐和痛苦，幸运与不幸都是随因缘而生，如同春夏秋冬四季变化一样，该来时就来了，该去时就去了。但人们不能接受这自然的变化，渴望快乐，讨厌痛苦，因此倍感痛苦；欢迎幸运，拒绝不幸，因此加倍不幸。
108、佛说：佛土上长有五色莲花。一朵花就是一个世界，一片叶子就是一道菩提。在传统的佛学经典语论中，一花一世界，一叶一菩提被世人所熟知。无独有偶，18世纪英国浪漫主义诗人布莱克，也曾在一首名为《天真的预示》的诗中这样写道：一颗沙里看出一个世界，一朵野花里见出一座天堂。
109、人活一世，遇到挫折，不是最大的烦恼；遇到不幸，不是最大的痛苦，最大的烦恼是，内心被各种正确的或错误的观念纠结着、堵塞着，难以排解；最大的痛苦是，内心被各种恐惧和担忧扭曲着、压抑着，难以解脱，如果你能自然本真地活着，坦然面对一切，那些为心所造的烦恼和痛苦就不存在了！
110、妻子侍奉丈夫，有五件事情需要注意：一是丈夫归家，应当起身开门问候、以礼相待；二是丈夫出门在外，应当清洁家居环境、煮好饭茶等待丈夫回家；三是不能对其他男人起淫心，挨丈夫骂时不要回骂和变脸变色；四是听从丈夫劝诫，所有家财不得私自藏匿；五是丈夫睡觉后，料理好家务方才睡觉。
111、夫妻是世间最复杂的关系，情分和义务同等重要夫妻之间如何相处？佛日：谓妇事夫，有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教诚，所有什物不得藏匿；五者夫休息盖藏乃得卧。——《佛说尸迦罗越六方礼经》
112、世上的人，永远不像自己想象的那么可怜、可笑、可悲、可厌、可憎、可恨，当一个人表现出可怜、可笑、可悲、可厌、可憎、可恨的行为，一定在经历难以想象的困难；而且，在那些现象的背后，一定有着别样的风景。如果你用智慧去观察，就会发现许多弥足珍贵的东西，你眼里的世界也会变得可爱多了！
113、悲心是同情之心，对别人的烦恼、痛苦感同身受，对别人某些看似丑陋的行为，如同医生看见病人痛苦挣扎一样，非但不厌憎、不舍弃，还愿意尽力予以救助。悲心的至高境界是同体大悲，将别人的烦恼当成自己的烦恼，将别人的不幸当成自己的不幸，因此愿意竭尽全力助人解脱困厄，帮助他人就像帮助自己一样。
114、如何以大乘佛法愉悦内心？佛法有小乘、大乘之分，小乘修罗汉道，主要目标是让自己觉悟、解脱，很多得了罗汉果的人，像神仙一样，跳出三界外，不在五行中，对红尘俗事弃如敝屣，不管不问；大乘修菩萨道，目标是自度度人，自己得道了，还要设法超度众生。修小乘道．只能得小我的小乐，修大乘道，才可得大我的大乐。
115、佛说：如果想以争辩来制止争辩，最终不能制止争辩，只有忍耐才能制止争辩，此法最可尊贵。当争辩开始时，双方考虑的是自己的面子、自己的观点、自己的利益，根本没有兴趣听对方说什么，无论争辩多久，都不可能达成共识。因此，争辩的唯一好处是使时间过得飞快。当你没有多少时间可以浪费时，这种好处就变成了损失。
116、只要有这份好心，你待人接物时，必定和颜悦色、善气迎人，别人一定能感受到你的好，并得到温暖；只要有这份好心，当别人需要关心体贴、需要帮助时，你自然而然地会加以抚慰并适时提供帮助，你的好心就变成了具体的行动。假设没有好心，迫于某种压力，不得不帮助别人，心里必定会盘算一番，犹豫再三，不会做得那么自然。
117、佛说：以柔软心对待一切众生。在凡俗世界，每个人都面临不小的生存压力，有着太多的渴求和担心，精神带着各种病灶，处于亚健康状态，很容易受到刺激和伤害，需要得到他人的关心和呵护。假设以冷硬的心对待他人，必使他人旧病未愈，又生新病；佛家主张以柔软的心对待他人、对待众生，为的是避免伤害，同时进行有效的心理抚慰。
118、如何以忍辱调伏强暴？首先要调伏自己的强暴。当你遇到难办之事、难缠之人，可能怒气勃发，由着性子胡来，那只会使事情变得更糟。有一句话说得好，戒急用忍，越是遇到让自己着急的人和事，越是要保持冷静，这样才能在不利的情况下选择最好的结果。其次要设法调伏对方的强暴，用温和、有礼的语言，使对方从急躁情绪中冷静下来。
119、如何用守戒调伏无礼？首先要调伏自己的无礼，用文明礼貌的标准要求自己，不说无礼的话，不做无礼的事；遇到无礼的人，仍需讲文明礼貌，不以粗言恶语相犯。你的态度，必能让对方自惭自愧，从而改变态度。当然，涉及利益之争时，对方的态度是不会轻易改变的，但你的文明礼貌并不会让自己吃亏，只会让你显得更有教养、更有风度。
120、不排除这个世界上有这两种人：一种人有着般悲天悯人的心怀，一心奉献，只愿人好，而不顾及自身利益；一种人有着魔鬼般怨天恨地的心肠，一心只要害人，不管是否对自己有利。这两种人都是珍奇动物，难得一见。多数人都是像你一样的普通人，如果你没有那么好，就不必要求别人有那么好；如果你没有那么坏，也不必怀疑别人有那么坏。
121、一个人如能悟道，乃人生最大幸事，孔子说：朝闻道，夕死可矣！只要有过悟道的体验，便完全清楚了人与自然的关系，死不是死而是重生，即使立即就死，亦无所憾。反之，不能悟道，抱着执念去尘世间追逐那些虚假的东西，得到再多，也不能体验真正的快乐，更无法摆脱对死亡的恐惧。因此，佛家将了生死视为人生第一大事，而了生死的境界，只能从悟中来。
122、如何以精进调伏懈怠？好逸恶劳是人的天性，人一旦松懈下来，便很难从安逸状态中摆脱出来，总是以各种借口欺骗自己，以说服自己不去做那些该做的事。怎么办呢？应该选定一个有价值的追求目标，然后强迫自己迈出第一步，只要迈出第一步，就像火车已经运行一样，自然会形成一种惯性，有时候，在目标未达成前，想停都停不下来，懈怠的毛病自然消逝无踪了！
123、在博爱的同时，更应该为眼前人、为身边人祝福。有一句话说得好：前生500次回眸才换得今生一瞥。人与人之间，能得一见，便是缘分；能经常打交道，成为熟人，更是很大的缘分；能够成为亲人、朋友，更是莫大的缘分。对有缘人，更当珍惜，真心祝福他们幸福而不忌妒，真心提供帮助而不吝啬。你的一份好心，一个小小的帮助，看似不起眼，却可能对受者产生重大的影响。
124、当一个人受到羞辱时，是否受到伤害，伤害程度有多大，取决于自己的心理承受能力。听到同一句话，有的人若无其事，有的人稍感不快，有的人愤愤不平，有的人舞拳挥臂想打架，有的人喝药跳楼寻短见。由此看来，伤害不全是对方造成的，很大程度上是因为自己过于脆弱，或者说，将事情看得过于严重了，以致情绪失控。如果你淡然处之，全不当一回事，别人怎么可能伤害到你呢？
125、在生活中，许多人感受到了工作竞争的压力和人际纷争的烦恼，对眼前人、眼前事都缺乏好感，对前途命运也缺乏信心，带着灰暗的心情，勉强应付着日子。怎样让自己的心情变得阳光起来呢？方法其实很简单：为众生送上真诚的祝福，为眼前的每一个人送上真诚的祝福，并在适当的时候，奉送一些小小的帮助，很自然的，你的心情会变得阳光起来。而你内心的阳光，还能把眼前人的心照亮。
126、尊圣敬善，是说要礼敬世间一切先知先觉者，礼敬一切好人好事，这是行善的一种方式，当贤圣受到尊崇、好人好事受到赞美时，有利于形成人人向上、人人乐善的风气。例如，中国古代，教育界流行拜祭孔圣人，对倡导尊重知识、崇尚学习的风气起了很大的推动作用；民间拜祭关公，也倡导了重情守义的风气。当代中国的学雷锋运动，影响了一代代人，对推动社会文明起了很大的积极作用。
127、怎样行禅定呢？僧人通过打坐、调息，有可能进入这神状态，但这仅仅是一种可能性，而且概率不是很大。因为人们的积染太深，心中的杂质太多，只要生产线一启动，污染物就会附着于原料和产品中。相对来说，那些修养高深之人比较容易人定，因为他们经过多年布施、精进、持戒、智慧、忍辱的修持，心灵已经被清扫得比较干净了。普通人如果品质纯良，心灵洁净，通过修习，也可能得到禅乐。
128、佛家视一切皆幻，物是幻物，身是幻身，都有如空花，无法摘取。这是从事物绝对运动的角度来观察事物，一切皆变，一切皆流。但人们习惯于用静止的眼光观察事物，不容易感受到事物的变化，好比坐在飞机上，因为一切看上去静止不动，于是意识不到自己正在以每小时一千千米的速度运动。下了飞机后，发现眼前的景观、气候、人物、风俗等，都跟数小时之前大不相同，这才惊讶于自己遭遇的变化。
129、佛家跳出尘俗之外，随顺众生心所乐，服务范围更广，服务更彻底，将众生的一切烦恼，痛苦都当成自己的研究对象，将超度一切众生脱离苦海当成自己的本职工作。众生好利，便助以之利，同时告诉他们什么是真利；众生好虚荣，便助之以虚荣，同时告诉他们当以可为荣；众生好喜乐，便助之以喜乐，同时告诉他们什么是真乐。总之，凡众生所乐，佛家并不对着干，随宜方便说法，抓住众生的喜好，善加引导。
130、仁慈博爱是说要发大慈悲心，推己及人，博爱众生。博爱不但爱人，还要爱护一切众生；不但爱护一切有情众生，还要爱护一切无情众生，因为一切众生都是宇宙自然的产物，跟每个人都密不可分。博爱众生，就是爱护人类共同的生存环境——人际环境和自然环境。环境美好，则身心安泰；环境恶劣，哪有幸福可言？但是，你不能等别人送给你一个美好的环境，你可以仁慈博爱，让自己成为美好环境的一部分。
131、佛语经典语录人生感悟【三】 如何以和合对待大众？许多人习惯于将我独立于大众之外来看大众，以自己的标准评价大众，结果合自己心意的没有几个，多数人看不顺眼，真正的好人只有自己一个。有的人动辄说，中国人如何没素质，中国人如何丑陋，原因就在于把自己独立于中国人之外，如果意识到自己本是中国人中的一员，自己身上的天赋美质别人也有，别人身上的弱点自己也有，那么，看中国人的眼光或许就变了，能
132、对谦逊者、贤明者，安然处之，不要有自高自大的心理。谦逊是对方的修养，不等于自己真的值得尊重；贤明是对方的智慧，不等于自己真的值得器重。有的人却不这样想，受到别人的谦逊对待时，便觉得高人一等；受到别人的友善对待时，便自以为了不起。例如，韩信去樊哙府做客，樊哙的身份原本跟他相当，却以大礼相迎，自称为臣，韩信出来后，笑着说：我今生竟跟樊哙这等人同列！别人的谦逊、友善竟然成了他轻视别人的理由！
133、儿女对父母尽孝，父母对儿女也当尽责，父母表现得像父母，儿女才可能表现得像儿女。父母应如何对儿女尽责呢？《佛说尸迦罗越六方礼经》说：父母视子亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。意思是说：父母对待子女也要注意五件事：一是要让孩子改过向善；二是让孩子接受良好的教育；三是教育孩子奉持经戒；四是早为孩子安排适宜婚姻；五是勤俭持家，将家中所有都留给孩子。
134、慈心是仁爱的心，能够设身处地为他人着想，理解他人某些看似不正常的行为，因此不起怨恨心，更无害人之念，并且愿意成人之美，以助人为乐。慈心的至高境界是无缘大慈，即对没有任何亲缘关系的人大发慈心。例如，白求恩大夫，是加拿大人，跟中国人民本无明显亲缘和利害关系，却不远万里来到这片陌生的地方，支援中国人民的抗战事业，最后英勇献身。禅宗一祖达摩，是印度人，却不畏艰难，来到中国，传播佛法。他们这种无缘大慈的精神，就是我们效法的榜样。
135、人生在世，总会遇到一些难办的事和一些难缠的人，怎么办呢？你无法要求别人，只能做好自己，多数时候，事情之所以难办，是自己把握不住要点；别人之所以不好，原因出在自己身上，只要做好自己，许多难办的事、难缠的人都变得不难了。孔子说：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？说话诚恳、办事认真是做好自己的基础，把握好这两条，哪怕到野蛮的地方、遇到野蛮的人，也是行得通的；说话不诚恳、办事不认真，即使在本乡本土也是行不通的。
136、【佛学经典语录】如何以悔过调伏八难？八难是一个佛学名词，指没有机会接触佛法带来的八大困难：一在地狱难，二在饿鬼难，三在畜生难，四在长寿天难，五在边地之郁单越难，六在盲聋喑哑难，七在世智辩聪难，八在佛前佛后难。八难也可泛指人生面临的各种困难。遇到困难时，如果怨天尤人，只会更加困难。因为自己的问题只能自己扛，想推给别人，没人会受理。只有悔过能调伏八难，将责任归于自己，甘心承受结果，畏难情绪就没有了，怨恨情绪也没有了，可以轻轻松松地面对未来的人生。
137、对普通人来说，随顺自己心所乐，是容易的，随顺众生心所乐，就有点不情不愿。当然，对真正可亲可爱可敬的人，可以完全随顺，有时甚至可以为所爱的人牺牲一切。但世上真正可亲可爱可敬的人好像不多，可怜、可笑、可悲、可厌、可憎、可恨的人倒是相当多，他们做的事也像他们本人一样难看，所以世上多可怜、可笑、可悲、可厌、可憎、可恨的事。对这样的人，不要说随顺，哪怕自己多得受不了，也不肯给他们半分；如有可能，还要故意跟他们闹别扭，让他们蒙受一点物质上、心理上的损失。
138、《大般涅槃经》说：譬如醉人酒在身中，尔时身动心亦随动，亦如身懒心亦随懒，是则名为心随于身。又如婴儿其身稚小心亦随小，大人身大心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油润渍令软。是则名为心随于身。意思是说：好比喝醉酒的人，身体动了心也随着动，身体疲懒心也跟着疲懒，这叫做心随于身。又如婴儿的身体幼小，心也一样小；大人身体大，心也一样大。又如有的人皮肤干涩，心中就时常希望得到膏油的润渍，使得皮肤变得软腻。这就叫心随于身。 佛语经典语录人生感悟，今天就欣赏到此，感谢您的光临。
139、生活是一种艺术。因为一切皆幻，什么都看不分明，对我们凡人来说，可能反倒是一件好事，我们可以按自己的想象饶有兴趣地设计生活、设计爱情、设计友谊、设计一切。艺术源于生活而高于生活，我们的每一项设计都高于生活，都有着美好的虚构，那可以激发我们对生活的热爱。对人对事如果看得太清了，没有虚构的空间了，艺术也就死亡了。如果知道那个女人只是实在找不到心仪的对象才决定爱上我，还有什么恋爱好谈？如果知道那个老板只是因为找不到更便宜的员工才决定录用我，还有什么事业可干？为了艺术，还是糊涂点好。
140、在现实生活中，许多人用静止的眼光观察周遭的一切，所以经常对变化产生不适感，例如，事业失败了，却在问：为什么会这样？我做错什么啦？其实，你的失败之旅早就开始了，飞行的速度并不慢，只是你感觉不到罢了。妻子闹离婚，还在问：她为什么变心了？其实她的心一直在变，你却感觉不到，从来没有为挽回她的心做过什么，反倒依着惯性使她日益失望。孩子进了监狱，这才痛心疾首：他是多么可爱的一个孩子，为什么突然变坏了？其实你的孩子并不是突然变坏的，可爱只是他三岁时的形象，从那以后，便一步一步向着监狱的大门走去了，你却从来没有意识到这一点。
141、佛祖看到了事物永恒运动的规律，宇宙万物随时在运动中变化发展，任何一个现象，在一刹那便经历了无数个生、老、死的过程，没有什么能静止不变，你前一刹那看见的那个东西，这一刹那已经不是那个东西了；你昨天看见的那个人，今天再看，已经死过好多回了，已经不是那个人了，你现在看见的是一个全新的人，一个身心跟昨天相似，却产生了很多新变化的人。但反过来说，每一个人、每一件事都是不死的，每一刹那都是永恒，人们所说的死亡或消亡，只是一个概念，每一个死亡的人或事物，仍然以新的形象存活着，以前所作的善业和恶业，也在继续发挥作用，直到永远。
142、一个容貌美丽的日本女子，年轻出家，法名慧春。当时日本还没有专门给尼师修行的庵堂，她只好和20名和尚一起习禅。不料，她的到来，搅起了和尚们的凡心，好几位师兄偷偷爱上了她，还有一位写了情书给她，要求私下约会。慧春收到情书后，不动声色。第二天，师父上堂说法完毕，慧春便站起来，对给她写信的和尚说：如果你真的像信里写的那样爱我，现在就来拥抱我吧！慧春的话，吓得写信的师兄面如土色，听得几位暗恋的师兄满头大汗。他们如遭棒喝，当场就有几位开悟了。淫是佛家五大戒之一，慧春敢当场叫师兄来拥抱我，只因她一心清净、坦然无愧，且心存开示师兄的善念。
143、父母不仅给了子女生命，而且是子女的第一任启蒙老师，担负着教育子女的重任。在佛家看来，父母教育孩子的五件大事：第一要教孩子做个好人，第二要让孩子成为一个拥有知识、能自食其力的人，第三要教孩子遵守行为规范，或者说，做个遵纪守法的人，这三条都是无可疑义的。至于第四条，为孩子安排婚姻，在现代不一定是必须，现代的年轻人，婚姻都是自己做主了。第五条勤俭持家，也有必要，但是否将钱财留给孩子，则可探讨。比尔·盖茨决定在生前将数百亿美元的财富捐赠给社会，而不是留给孩子，这也是爱孩子的一种方式。其实父母留给孩子的最好遗产是精神财富而非物质财富。
144、心怀慈悲，与人为善，努力服务于人，不一定会受到赞赏，不一定会被他人铭记在心，有时正好相反，你默默的付出可能被完全忽略，你慷慨的善行可能遭到嘲笑，你勇敢的牺牲可能被人中伤，那么，博爱和行善，还有意义吗？当然有意义，因为博爱和行善，不仅仅是为他人，也是为自己，改善生存条件、美化环境。一个人的幸福是不存在的，一池之水污染，谁是清净的一滴？一山之木枯萎，谁能独自欣荣？一个人的幸福和许多人的幸福的关系就像天空和云彩一样，如果没有云，天空会不会寂寞？如果没有天空，云到哪里停泊？先觉者们完全清楚个人与群体的关系，因此，无论他人的态度如何，他们都会坚定不移地博爱和行善。
145、佛家认为，人道即佛道，把人做好了，胜于诵经千卷。事实上，佛经中常用大量篇幅讲解做人的道理。前段经文，告诉了我们三条人际交往的简易原则：一是爱和尊重。孟子说：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。你给予对方爱与尊重，得到的回报也是爱与尊重，双方彼此爱与尊重，自然关系良好，憎恨和忌妒的情绪也没有藏身之地。二是相互帮助。人类之所以组建家庭、结成团体、创立国家，是出于相互帮助的需要，正是靠着互助合作，人类才在自然竞争中胜出，成为万物之灵长。三是态度友善。做到态度友善并不难，多一点笑容，多一点宽容，多一点礼貌就可以了。做不到的原因是人们不愿意去做；不愿意做的原因是认为对方不值得自己付出发善。
146、这是是对仁慈博爱四字的最好诠释——你如果行善事，人们会说你必定是出于自私的隐秘的动机。不管怎样，还是要做善事。你今天所做的善事，明天就会被人遗忘。不管怎样，还是要做善事。你如果成功，得到的会是假朋友和真敌人。不管怎样，还是要成功。你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，还是要建设。你坦诚待人却受到了伤害。不管怎样，还是要坦诚待人。心胸最博大宽容的人，可能会被心胸狭窄的人击倒。不管怎样，还是要心存高远。人们的确需要帮助，但当你真的帮助他们的时候，他们可能要攻击你。不管怎样，还是要帮助他人。将你所拥有的最好的东西献给世界，你可能会被反咬一口。不管怎样，还是要把最宝贵的东西献给世界。
147、人心是一个功能强大的微处理器，每天接收和处理大量信息，并且非常自然地形成各种我见——我喜欢、我认为、我讨厌、我希望、我担心、我猜想、我怀疑、我判断……将各种信息以我见为标准进行处理后，会形成一些产品——观念、想法、见解，还会形成一些副产品——喜怒哀乐等各种情绪。人心每天转动不停，生产的产品越来越多，除一部分消费掉了和损耗掉了之外，都堆积在记忆的仓库中。由于人们的认知缺陷，生产出来的优质产品并不多，绝大多数是假冒伪劣产品，除了占用内存之外，实在没有多大的价值。至于副产品，或甜或苦，绝大部分被即时消费掉了，也有一部分积压在库。有人说，君子报仇，十年不晚，可见仇恨这种情绪的保管期可能达到十年
148、在凡俗界，有两种可贵的服务观：一种是互利的服务观：满足顾客需求。每个劳动者都是服务对象，提供某种产品和服务，商人为消费者提供商品，教师为学生提供知识，歌星为爱好者提供歌声，球队为球迷提供比赛……在提供产品的同时，还要提供服务，使服务对象更方便、更快捷、更舒适、更开心地得到自己的产品。在提供产品和服务的同时，自己也借此获得利润、赢得口碑、确立市场地位，同时也实现了自身的价值。一种是利人的服务观：全心全意为人民服务。有些人具有高度的服务精神，愿意将自己最好的产品、最好的服务奉献出来，却不考虑回报的多少。他们是先知先觉者，已经跳出了小我，融人了大我，明白服务他人即等于服务自己的道理。好比一杯水，在杯子里搁了糖，每一个水分子都会变甜。他们全心全意服务于人，增进了人类整体的幸福，最终还是会得到自利利人的结果。
149、贫穷只是一个相对的概念，比方说，骑着自行车，一看人家坐上了摩托车，马上觉得自己很穷；坐上摩托车，一看人家坐上了夏利，一比自己就穷了；坐上了夏利，一看人家坐上奔驰了，马上觉得自己穷得一塌糊涂；即使坐上了奔驰，坐上了加长劳斯莱斯，还是觉得穷，人家赵本山已经坐上私人飞机了！攀比不可能摆脱贫穷，只有布施能调伏贫穷。那么，一个穷人没有多少钱，拿什么布施呢？佛陀告诉了人们无财七施之法：一是和颜施，对一切人和颜悦色、笑脸相待；二是言施，用话语助人欢乐、替人排忧解难；三是心施，用真诚的心去对待他人，关心他人；四是眼施，以慈善的眼光去看待他人，欣赏他人的优点，赞赏他人的成功，怜惜他人的不幸。不要斜着眼睛挑人的毛病、看人的失误与失败；五是身施，以行动帮助他人，有时候，没钱出力比有钱出钱价值更大，例如护理病人，一般人是不愿干也干不好的，价值不能完全用金钱衡量；六是座施，在家让路人歇歇脚，乘车给老弱妇孺让个座，不难办到；七是房施，让亲友、邻人乃至路人借宿，也算救人急难。
150、人的生命得之于父母，知识和智能有相当大的一部分得之于老师，老师是仅次于父母的大恩人，因此应该特殊对待。当然，此处所说的老师，是指那种传道、授业、解惑的恩师和以身示范、让学生懂得做人做事道理的人生导师，而不是那种照着书本讲课、下了课就不管不问的庸师，更不是指那种想方设法从学生身上弄几个钱花，乃至打骂凌辱学生的禽兽师。老师应该为弟子做好五件事：一要让弟子尽快掌握知识。几乎每一个老师都会告诉学生一寸光阴一寸金的道理，既然时间如此金贵，那么，老师不应该浪费学生的时间，应该钻研教学技术，将该教的知识用最有效率的方式尽快传授给学生。二要让弟子胜过他人的弟子。学生求学，不是闹着玩，主要目的是学好本领，提高竞争力，以便将来在社会上争得一个较好的位置，至少要能混碗饭吃。所以，应该让自己的学生胜过他人的学生，自己的学生将来有出息，对老师是最好的赞美。三要让弟子将知识牢记在心，永不遗忘。要做到这一点，除了督促学生勤奋学习之外，还要运用科学的教学方式，加深学生的记忆。四要为弟子释疑解惑。让学生从无知变成有知，从无识变成多识，是老师的重大责任。五要让弟子的智慧超过老师。老师应该让学生站在自己的肩膀上，而不是将学生挟在腋下，青出于蓝而胜于蓝，才能体现老师的真正价值。