1、重静者比于死，重
2、情欲信，辞欲巧。一《礼记·表记》
3、正复为奇，善复为妖。——《老子》
4、居上克明，为下克忠。一《尚书·伊训》
5、吾心如秤，不能为人作轻重。◆《北堂书钞》
6、私心胜者，可以灭公。一（宋）林逋《省心录》
7、染于苍则苍，染于黄则黄。一《墨子·所染》
8、政令时，则百姓一，贤良服。-《荀子·王制》
9、志，气之帅也。——《孟子·公孙丑上》
10、文字出肝胆。——（宋）梅尧臣《和晏相公》
11、皮之不存，毛将焉附？一《左传·僖公十四年》
12、一日不思量，也攒眉千度。一（宋）柳永《昼夜乐》
13、及时当勉励，岁月不待人。一（晋）陶渊明《杂诗》
14、炼辞得奇句，炼意得余味。一（宋）邵雍《论诗吟》
15、鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。一（唐）张九龄《感遇》
16、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
17、故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书
18、古来忠烈士，多出贫贱门。——（唐）崔膺《感兴》
19、宁以义死，不苟幸生。——（宋）欧阳修《纵囚论》
20、木秀于林，风必摧之。一（三国·魏）李康《运命论》
21、行道不系今古，直挥笔为文。一（唐）李商隐《上崔华州书》
22、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心下》
23、巧妇安能作无面汤饼乎？——（宋）陆游《老学庵笔记》
24、察能而授官者，成功之君也。——《战国策·燕策二》
25、子曰：君子上达，小人下达。◆孔子：《论语·宪问第十四》
26、报国之心，死而后已。——（宋）苏轼《杭州召还乞郡状》
27、文章本心术，万古无辙迹。——（宋）黄庭坚《寄晁元忠》
28、水不激不跃，人不激不奋。——（明）冯梦龙《古今小说》
29、万里悲秋常作客，百年多病独登台。——（唐）杜甫《登高》
30、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。一《荀子·荣辱》
31、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——（唐）杜牧《赤壁》
32、月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。——（唐）李端《闺情》
33、清风高节，争光日月。——（明）沈德符《万历野获编补遗》
34、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。-《荀子·议兵》
35、当官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）吕本中《官箴》
36、宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。——（宋）朱淑真《黄花》
37、心随朗日高，志与秋霜洁。——（唐）李世民《经破薛举战地》
38、贫人愁贫贫不去，病人愁病病不疗。——（清）陈确《君莫愁》
39、贤君治国，不以私害公。——（唐）魏征《群书治要·阴谋》
40、团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。——（唐）温庭筠《三洲词》
41、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。◆孔子：《论语·述而第七》
42、成事自来输有志，不教勋业镜中看。——（元）王恽《送刘侍御》
43、势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》
44、常勤精进，譬如小水长流，则能穿石。一（清）翟灏《通俗编·地理》
45、日：渔网之设，鸿则离之。◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇十六》
46、善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书·食货志》
47、小善乱德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
48、目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》
49、何当拨去闲云雾，放出光辉万里清。——（宋）朱淑真《中秋夜不见月》
50、夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》
51、思理为妙，神与物游。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》
52、丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。一（南朝·宋）颜延之《庭诰》
53、为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子·枢言第十二》
54、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——（汉）司马迁《史记·留侯世家》
55、痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。——（汉）王符《潜夫论·救边》
56、一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——（唐）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
57、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。◆孔子：《论语·子路第十三》
58、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
59、顺一人之颜情，为兆民之深患。’——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》
60、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。一（宋）陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》
61、私怒决不可有，公怒决不可无。——（清）陈确《陈确集·别集·治怒》
62、居之无倦，行之以忠。释义：身居官位不懈怠，执行政令要忠实。一《论语·颜渊》
63、无缘对面不相逢，有缘千里能相会。——（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》
64、改章难于造篇，易字艰于代句。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·附会》
65、绝弦与断丝，犹有却续时；唯有衷肠断，无应续得期！◆白居易：《白居易集·有感》
66、关尹子曰：习射习御，习琴习弈，终无一事可以一见得者。◆关尹：《关尹子·一字篇》
67、富有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。◆韩非：《韩非子·说林下》
68、人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！——（南朝·宋）刘义庆《世说新语·自新》
69、哲后隆声誉，官人在克知。◆明本兼聪达，仁原赖智施。◆黄爵滋：《玉堂课草·知人则哲》
70、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。◆庄周：《庄子·秋水》
71、君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》
72、毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
73、君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》
74、尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。◆曾国藩：《曾国藩全集》
75、若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。——（唐）吴就《贞观政要·君道》
76、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。一《礼记·大学》
77、人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子·主术训》
78、欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》
79、肠一日而九回。释义：内心的愁思郁积，不时在心中翻腾回转，令人痛心不已。一（汉）司马迁《报任少卿书》
80、见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
81、丈夫皆有志，会见立功勋。释义：大丈夫都有自己的志向，必将看到功勋的建立。——（唐）杨炯《出塞》
82、共俭以行礼，而慈惠以布政。释义：恭敬节俭用来推行礼，慈爱贤惠用来开展政事。一《左传·成公十二年》
83、好而知其恶，恶而知其美。释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记·大学》
84、子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。◆孔子：《论语·述而第七》
85、西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》
86、天生一世之才，自足一世之用。释义：谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）张居正《答冏卿李渐庵论用人才》
87、男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》
88、可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。◆孟子：《孟子·离娄一》
89、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。◆孔子：《论语·学而第一》
90、舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
91、人生孰无死？贵得死所耳。释义：人生在世，哪个能免于一死？要紧的是要死得有价值。一（明）夏完淳《狱中上母书》
92、玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》
93、一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意；去除邪妄，不能优柔寡断。一（唐）魏征《群书治要·尚书》
94、无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。◆韩非：《韩非子·显学》
95、人生由来不满百，安得朝夕事隐忧。释义：人一生从来都难活百岁，怎能一天到晚沉溺于烦恼之中？一（明）于谦《静夜思》
96、夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
97、是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。◆管仲：《管子·白心第三十八》
98、言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子·八经》
99、顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。◆刘义庆：《世说新语·言语篇》
100、孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。◆孔子：《论语·季氏第十六》
101、故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子·刻意》
102、天行健，君子以自强不息。释义：自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样，自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》
103、政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——（唐）王维《京兆尹张公德政碑》
104、用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。释义：能与天下百姓心心相印，那么所有的谋划都可以想出来。——（宋）邵雍《渔樵对问》
105、名高毁所集，言巧智难防。释义：名望高了，就会成为毁谤的目标；花言巧语的中伤，聪明人也难以防备。——（唐）刘禹锡《萋兮吟》
106、孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐俟游，乐宴乐，损矣。◆孔子：《论语·季氏第十六》
107、彼言说之势。愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。◆商鞅：《商君书·慎法第二十五》
108、树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一（汉）韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》
109、国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。释义：国家世俗风气奢华靡废，应当告诉百姓俭朴；国家风气俭朴，应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》
110、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。释义：她送我木桃，我用美玉回报。不是为了答谢，而是表示和她长相好。一《诗经·木瓜》
111、毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》
112、诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。释义：诗人的赋辞采富丽而合乎法则，辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。——（汉）扬雄《法言·吾子》
113、贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》
114、丈夫贵不挠，成败何足论。释义：男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠，事情最后成功与否不必老是挂念在心。——（宋）陆游《入瞿塘登白帝庙》
115、人有短，所以见长；惟有不香，乃见其香。释义：人的缺点和优点，同物的香与不香者一样，是相比较而存在的。——（清）魏际瑞《不香居铭》
116、委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也。释义：让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治理国家的一般原则。一（唐）魏征《论治道疏》
117、直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。◆张之洞：《张文襄公全集》
118、耐寂，耐烦。一说到耐，尚有苦而难复之意。君子视烦、寂二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何耐之可云！◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·处境》
119、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。◆曾国藩：《曾国藩全集》
120、且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子·难三》
121、无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？◆庄周：《庄子·盗跖》
122、落日心犹壮，秋风病欲苏。释义：年迈了，虽然已如日落西山，而心志还是豪壮的；秋风刮起来了，老病的身体好像又有些康复。——（唐）杜甫《江汉》
123、未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。释义：没看见你，我的心忧虑不安；看见你，遇见你，才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》
124、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》
125、幽芳纵后秋天老，未许繁霜著叶红。释义：在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老，它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——（清）归庄《残菊》
126、人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。释义：人生来是没有欲望的，这本是天性；而后接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动。——《礼记·乐记》
127、人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选·叹世》
128、圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子犹龙赋》
129、国将兴，听于民；将亡，听于神。释义：国家兴旺发达，是由于政事听从人民的意见；国家衰败灭亡，是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》
130、好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然。◆荀况：《荀子·修身》
131、世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问；在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——（清）曹雪芹《红楼梦》
132、阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辞·离骚》
133、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。◆孟子：《孟子·尽心上》
134、学书之难，神彩为上，形质次之，兼之者便到古人。以斯官之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，书不妄想，要在求之不见，考之即彰。◆《全唐文·笔意论》
135、剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》
136、故为蔽：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽，深为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。◆荀况：《荀子·解蔽》
137、虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。◆管仲：《管子·心术上第三十六》
138、造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。◆荀况：《荀子·儒效》
139、官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名。释义：官运亨通的人，才能未必和他的地位相当；声誉很高的人，实际情况未必和他的声望一致。一（晋）葛洪《抱朴子·博喻》
140、胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以动我；名心在，则一切称讥足以动我，又何观天下之理，而顺万物之应乎？◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
141、政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。——（汉）王符《潜夫论·慎微》
142、治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。释义：治理国家的人，方圆不能脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。一（三国·蜀）诸葛亮《便宜十六策》
143、以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。释义：因为钱财而结交的关系，钱财没了，交情也就断绝了；因为美色结交的关系，容颜衰老，感情也就改变了。——《战国策·楚策一》
144、李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才得成狂者。◆关壮谬，郭汾阳，是圣人种子，只是没学问；张留侯，诸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根见底。◆傅山：《傅山诗文选注·杂说》
145、礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝，故疾趋卑拜以明之，实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。◆韩非：《韩非子·解老》
146、告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。◆孟子曰：何以谓仁内义外也？◆日：彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。◆孟子：《孟子·告子上》
147、善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潜书·受任》
148、一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》
149、今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》
150、孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子·告子上》
151、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？无门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。◆老子：《老子·十章》
152、盖学道须先除我相，悭贪等我相之最粗者，人以我，故悭贪，若利济，则克却悭贪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是无我。宜尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》
153、夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。◆凡闻言必熟论，其于人必验之以理。◆《吕氏春秋·察传》
154、自来忠教节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情贞类》
155、袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣。尚书亟表已之俭，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之谓仁。◆袁枚：《小苍山房诗文集·俭戒》
156、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。释义：君子能够因势利导，给众人恩惠而自己没有损害，能够为他人劳动而不产生怨言，有正当的欲望而不贪婪，心地平和而不骄傲，保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》
157、小人恣睢，好尽物之情而极其执，其受祸也必酷矣，何以言之，朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以秋敛之气为秋，玄武洹阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春，孰为此者，天也，天且不可以尽，而况于人乎？◆《子华子·执巾》
158、故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以入。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。◆《吕氏春秋·举难》
159、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。释义：一筐饭，一碗汤，得到它就活，得不到它就死。吆喝着给予他，过路的饿汉都不接受；脚踏过给予他，乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》
160、关尹子曰：一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不可得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不可而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。◆一情冥为无知，溥天之下，道无不在。◆关尹：《关尹子·一字篇》
161、先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力，志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。◆管仲：《管子·弟子职第五十九》
162、气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私义便是馁。心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育。赞一本无赞字，则直养之而已。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
163、彭轻生子曰：往者可知，来者不可知。子墨子曰：籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对日：乘良马固车，可以速至。子墨子曰：焉在矣来！◆墨翟：《墨子·鲁问》
164、但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，则一而已。◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》
165、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。◆荀况：《荀子·劝学》
166、伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马干驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然日：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？◆孟子：《孟子·万章上》
167、借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》
168、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆颜之推：《颜氏家训·名实》
169、老菜子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！◆庄周：《庄子·外物》
170、子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》
171、毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。◆曲意而使入喜，不若直节而使入忌；无善而致入誉，不如无恶而致入毁。◆洪应明：《莱根谭》
172、南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓余为利不知余，渭渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。◆李贽：《焚书·朔风谣》
173、防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》
174、入之生也，惟有爱恶而已。欲者，爱之征也；喜者，爱之至也；乐者，又其极至也；哀者，爱之极至而不得，即所谓仁也；皆阳气之发也。怒者，恶之征也；善者，恶之极至而不得，即所谓义也；皆阴气之发也。婴孩沌沌，有爱恶而无哀惧，故人生惟有爱恶而已。哀之生也，自人之智出也。◆康有为：《康有为全集》
175、人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》
176、自性心地，以智惠观照，内外明澈，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。◆何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。◆慧能：《坛经·三-》
177、《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门观我所人，则道可见矣。渐有五门。一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐志，五日神解。何谓斋戒？日澡身虚心；何谓安处？日深居静室；何谓存想？日收心复性；何谓坐志？日遗形忘我；何谓神解？日万法通神。◆《天隐子·渐门》
178、道德与善恶国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。◆管仲：《管子·牧民第一》
179、唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。◆老子：《老子·二十章》
180、昔者吴英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不鹿不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵。故时变也。◆商鞅：《商君书·画策第十八》
181、佛说六经罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。真空之所以能勤修者，戒也；众居士之所以布施者，为其能持戒也。真空守其第一，以获其第二；众居士出其第一，以成其第二。可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持戒为益重，所谓青于蓝也。众居士可以勇跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万万动，宁复是此等乡里之常人耶！◆李贽：《焚书·篁山碑文代作》
182、人大喜邪，毗于阳，大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！◆故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。◆庄周：《庄子·在宥》
183、庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！◆庄周：《庄子·寓言》
184、自念去年发比兴而不得遂，今既历三州具看遍三十余家之花，不可谓非乐事！但昔人称牡丹为富贵花，游赏者必香车宝马，艳姬妖童，十干沽酒，一石亦醉，乃为官称；余今或徒步，或乘一叶舟，倩友人家三尺童相随，虽所至不泛酒，顾病后不能多饮，穷偶看花，景象如此，然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏，岂可得哉！◆归庄：《归庄集·看牡丹记》
185、君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故日：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况：《荀子·乐论》
186、古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故虽导原于至人之心，不杂以至人之言，不原于至心则无本，杂以至言则勿用，杂以至言则勿尊，若其至心，则弗欲言已。大言若雨，百木一雨而异长；大言若规，百隅一规而异用。至言无吟叹，至行无反侧，大行无畔涯……起于意者，心声之而已歧也；起于心者，吻达之而已伪也；起于吻者，笔迫之已遁也。◆龚自珍：《龚自珍全集·凉燠》
187、美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》
188、惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。◆庄周：《庄子·德充符》
189、倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其无所为，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣；我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是为什么呢？毫不客气，那都是所谓不道德的，都在大出风头，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》
190、奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——（明）汤传楹《闲余笔话》
191、万子曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？◆日：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子·尽心下》
192、穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。故日：明于庶物，察于人伦。于伦物上加明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日矣。支离、易简之辞，正在于此。明察得真空，则为由仁义行；不明察，则为行仁义，入于支离而不自觉矣。可不慎乎？◆李贽：《焚书·答邓石阳》
193、夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓非徒无益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书·复京中友朋》
194、象仁以广居，象义以正路，无象之象也。鬼神也，知也，无藏有也。广其居以象仁，正其路以象义，有象之象也。鬼神之体物也，致知在格物也，有显无也。◆仁无有不亲也，惟亲亲之为大，非徒父子之亲亲已也，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以达天下之路，斯足以象义也。◆亲与贤，莫非物也。亲亲而尊贤，以致凡有血气之莫不亲莫不尊，莫非体物也，格物也，成其象以象其象也，有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉？广居正路，岂虚拟哉？◆何心隐：《何心隐集·仁义》
195、谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤！然则天之报施善人竟何如哉？吾是以知天之报施果不爽也；吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书·谲奸论》
196、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与，欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式；皆以先定，为之法则，以反求覆，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌，虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也，符应不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼见形也。若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨，其与人也微，其见情也疾。◆鬼谷子：《鬼谷子·反应》
197、有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？◆陈天华：《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》
198、格致之学，在中国为治平之始基，在西国为富强之先导，比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用，智者创，巧者述，举凡作车行陆，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所谓形上形下，一以贯之者也。后世歧而二之，而实事求是之学不明于天下，遂令前人创述之精意，潜流于异域。彼师其余绪，研究益精；竞智争能，日新月盛。虽气运所至，亦岂非用力独专欤？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘问，不绝于道。西国之讨论中华经史者，不乏其人，而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩，若浩博无涯涣；究其实，则于古圣人作述之原，未尝不有所见焉。◆甚哉，格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成：《出使英法义比四国日记》
199、夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之？虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤！奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之？彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《书·列传第一百一十六》
200、道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：失道而后德。他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类·力行》