1、重静者比于死，重
2、弯弓征战作男儿。一（唐）杜牧《题木兰庙》
3、登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
4、不以言举人，不以人废言。一《论语·卫灵公》
5、炼辞得奇句，炼意得余味。一（宋）邵雍《论诗吟》
6、理无常是，事无常非。——《列子·说符》
7、人之患，在好为人师。——《孟子·离娄上》
8、多行不义，必自毙。——《左传·隐公元年》
9、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
10、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·僖公五年》
11、对酒当歌，人生几何。一（三国·魏）曹操《短歌行》
12、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——（唐）杜甫《春望》
13、雨落不上天，水覆难再收。——（唐）李白《妾薄命》
14、时人不识凌云木，直待凌云始道高。一（唐）杜荀鹤《小松》
15、天下物无独必有对。——（清）魏源《默觚·学篇》
16、夕阳无限好，只是近黄昏。——（唐）李商隐《乐游原》
17、相思不解说，明月照空房。——（唐）权德舆《相思曲》
18、春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。一（清）曹雪芹《红楼梦》
19、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》
20、报国之心，死而后已。——（宋）苏轼《杭州召还乞郡状》
21、文章本心术，万古无辙迹。——（宋）黄庭坚《寄晁元忠》
22、不愧于人，不畏于天。——《诗经·小雅·何人斯》
23、宁有瑕而为玉，毋似玉而为石。一（明）张居正《辛未会试录序》
24、文人之笔，劝善惩恶也。——（汉）王充《论衡·佚文》
25、江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。——（宋）陆游《黄州》
26、生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。一《列子·天瑞》
27、至诚如神。释义：真诚的最高境界有如神灵。一《礼记·中庸》
28、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。一（唐）杜甫《题柏学士茅屋》
29、财不如义高，势不如德尊。——（汉）刘向《说苑·谈丛》
30、宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。——（宋）朱淑真《黄花》
31、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。◆孟子：《孟子·尽心上》
32、但得官清吏不横，即是村中歌舞时。——（宋）陆游《春日杂兴》
33、平芜尽处是春山，行人更在春山外。——（宋）欧阳修《踏莎行》
34、身贤者贤也，能进贤者亦贤也。——（汉）刘向《说苑·臣术》
35、凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于畴昔。◆陈亮：《陈亮集·汉论》
36、苦心人，天不负；有志者，事竟成。——（清）史襄哉《中华谚海》
37、零落成泥碾作尘，只有香如故。——（宋）陆游《卜算子·咏梅》
38、亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》
39、智莫大于知人。——（汉）刘安《淮南子·泰族训》 励志古语大全
40、男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个求字。一《格言联璧·学问类》
41、有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？一（宋）林逋《省心录》
42、小善乱德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
43、易乐者，必多哀；轻施者，必好夺。——（隋）王通《中说·王道》
44、业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于惰。◆韩愈：《韩昌黎文集·进学解》
45、登山须正路，饮水须直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
46、减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》
47、思理为妙，神与物游。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》
48、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》
49、谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——（宋）欧阳修《为君难论·下》
50、大抵才智之在人，非能用之为难，而不能尽用之为难。◆陈亮：《陈亮集·汉论》
51、共君一夜话，胜读十年书。——（宋）程颢、程颐《二程全书·伊川先生语》
52、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——（唐）李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》
53、川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。一（晋）陆机《叹逝赋》
54、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一（唐）陈子昂《登幽州台歌》
55、之诚意章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》
56、子夏日：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。◆孔子：《论语·子张第十九》
57、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。一（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》
58、士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论二》
59、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。子温而厉，威而不猛，恭而安。◆孔子：《论语·述而第七》
60、为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。一（汉）班固《汉书·董仲舒传》
61、朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》
62、人无远虑，必有近忧。释义：人没有长远打算，必然会有眼前的忧患。——《论语·卫灵公》
63、功盖天下，不施其美。释义：功勋卓著，也不自我夸耀。——（汉）刘安《淮南子·诠言训》
64、与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》
65、一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。——（宋）朱熹《四书章句集注·论语集注》
66、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆庄周：《庄子·人间世》
67、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。一（明）顾宪成《东林书院门前对联》
68、志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇·论语》
69、北海虽赊，扶摇可接。释义：北海虽十分遥远，只要乘着大风，仍可达到。——（唐）王勃《滕王阁序》
70、君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。——（明）夏寅《文明公集》
71、独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。——《管子·形势》
72、天道福善祸淫。释义：客观生活的规律是：做好事的人有好结果，干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》
73、昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界惧空。◆洪应明：《菜根谭》
74、行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。——（唐）李翱《答朱载言书》
75、男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》
76、谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易·谦》
77、松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。——（唐）孟郊《山中送从叔简》
78、松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——（唐）李白《古风》
79、为禄仕者，不能成政。释义：为了争夺待遇名位而当官的人，肯定不能管理好政事。——（汉）刘向《说苑·君道》
80、知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
81、不为穷变节，不为贱易志。释义：不要因贫困而改变节操，也不要因地位低下而改变志向。一（汉）桓宽《盐铁论·地广》
82、夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
83、爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——（晋）陈寿《三国志·吴志·孙皎传》
84、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。释义：人生选择朋友时应谨慎，所谓朋友是知己，是可以彼此帮助的。一《荀子-大略》
85、百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。——《吕氏春秋·圜道》
86、凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。先王名士达师之所以过俗者，以其知也。◆《吕氏春秋·审己》
87、心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一（宋）林逋《省心录》
88、宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。释义：宁肯贫贱而双栖，不愿富贵而独处。——（南朝·宋）鲍照《拟行路难十八首》
89、子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
90、明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一（三国·魏）曹操《求贤令》
91、清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。释义：清廉无贪，是众福所归；奢侈无度，是众祸所附。一（晋）葛洪《抱朴子·嘉遯》
92、寡交多亲，谓之知人。释义：虽然结交的人不多，但都是知心朋友。这样的人，才可以称得上善于了解人。——《管子·戒》
93、儒家者流，博而寡要，劳而少功，何哉？其患在于习之不精，知之不明，人而不得其门，行而不由其道。◆杜佑：《通典·通典序》
94、能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就如萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。◆鲁迅：《鲁迅全集》
95、树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》
96、然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣；授之于庸夫，则仲尼矣。◆’柳宗元：《柳宗元集·天爵论》
97、善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》
98、君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》
99、养生无甚可恃之法，其确有益者：日每夜洗脚，日饭后干步，日黎明吃白饭一碗不沾占菜，日射有常时，日静坐有常时。◆曾国藩：《曾国藩全集》
100、结交莫羞贫，羞贫友不成。释义：结交朋友不要以别人贫穷为耻，嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——（汉）佚名《古诗·采葵莫伤根》
101、入主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。◆《吕氏春秋·行论》
102、其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》
103、自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即心轻c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。◆慧能：《坛经·之四》
104、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
105、大成若缺，其用不弊。◆大盈若冲，其用不穷。◆大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。◆静胜躁，寒胜热，清静为天下正。◆老子：《老子·四十五章》
106、获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》
107、直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。◆张之洞：《张文襄公全集》
108、君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。◆孟子：《孟子·离娄下》
109、宁为有闻而死，不为无闻而生。释义：宁肯做有名望的人而死去，不愿做无声无息的人而苟且偷生。——（唐）柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》
110、．酒杯浓，一葫芦春色醉山翁，一葫芦酒压花梢重。随我奚童，葫芦干，兴不穷，谁人共？一带青山送，乘风列子，列子乘风。◆卢挚：《疏斋集·失题》
111、世间行乐亦如此，古来万事东流水。◆别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。◆李白：《李太白全集》
112、落日心犹壮，秋风病欲苏。释义：年迈了，虽然已如日落西山，而心志还是豪壮的；秋风刮起来了，老病的身体好像又有些康复。——（唐）杜甫《江汉》
113、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。释义：什么时候才能与你相对坐在西窗之下，一起剪烛花，叙一叙巴山夜雨时我思念你的心情。一（唐）李商隐《夜雨寄北》
114、大心而敞，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苟，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。◆管仲：《管子·内业第四十九》
115、用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论·审大臣》
116、一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——（南朝·宋）范晔《后汉书·桓荣传论》
117、夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。◆张文潜：《元代散曲选·讥贪小利者》
118、夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
119、英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者，今则常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名词，遂可以不出现。◆梁启超：《梁启超选集》
120、任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》
121、居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远；自身不危难的人，志向不会太大。——（北朝·齐）刘昼《刘子·激通》
122、自命顽夫不复疑，平生举止任人嗤。只今老迈衣冠古，不异儿童俎豆嬉。苦志还磨三尺剑，雄心漫寄一枰棋。千年着杀冯长乐，谁许嘉名伴尔痴？◆归庄：《归庄集·顽》
123、人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——（唐）元结《喻友》
124、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》
125、人生万事须自为，跬步江山即寥廓。释义：人生在世，一切事情都要自己努力去做；只要坚持不懈，一步一步地走，就能走出一片广阔的天地。——（元）范椁《王氏能远楼》
126、子曰：言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。◆贾琼日：如何？◆子曰：推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。◆王通：《文中子中说·周公篇》
127、虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。◆管仲：《管子·心术上第三十六》
128、造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。◆荀况：《荀子·儒效》
129、其柔筋脆骨，决不能任天下事。释义：没有坚强意志的人，决不能担当天下大事。——《消寒诗话》五十四沧海可填山可移，男儿志气当如斯。——（宋）刘过《盱眙行》
130、玉以洁润，丹紫莫能渝其质；松表岁寒，霜雪莫能凋其采。释义：玉石因为洁润，朱砂不能改变它的本质；松树由于耐寒，霜雪不能毁掉它的神采。——（隋）杨广《下苏威手诏》
131、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书九》
132、今朝有酒今朝醉，且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾，白发故人稀。◆不因酒困因诗困，常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人，诗酒乐天真。◆白朴：《喜来春·知几》
133、官不得其才，比于画地作饼，不可食也。释义：选择官吏不得当，对你所要治理的事，就像画在地上的饼子不能充饥一样，是没有实际意义的。——（唐）吴就《贞观政要·择官》
134、子墨子曰：必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事。使三者代御，必为圣人。◆必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。◆墨翟：《墨子·贵义》
135、福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》
136、夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自人焉；可择之行，无自加焉：故惟圣人无过。◆韩愈：《韩愈黎文集·省试颜子不贰过论》
137、世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。释义：世上非常的功业，常在艰险遥远之处，只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一（宋）王安石《游褒禅山记》
138、谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》
139、天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。◆关尹：《关尹子·九药篇》
140、人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》
141、铁可折，玉可碎，海可枯。不论穷达生死，直节贯殊途。释义：顽铁可以折断，玉石可以粉碎，大海可以干涸。不管是得志失意、健在病死，总要把正直的操守贯穿在始终。一（宋）汪莘《水调歌头》
142、言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。松树干年朽，槿花一日歇：毕竟共虚空，何须跨岁月？彭生徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。◆白居易：《白居易集·赠王山人》
143、知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。——（汉）刘安《淮南子·修务训》
144、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。◆管仲：《管子·权修第三》
145、礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝，故疾趋卑拜以明之，实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。◆韩非：《韩非子·解老》
146、颜渊、子路侍。子曰：盍各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。◆孔子：《论语·公冶长第五》
147、古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿愤欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。◆关尹：《关尹子·九药篇》
148、时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。释义：到该说话的时候才说，别人不讨厌他说；快乐的时候才笑，别人不讨厌他笑；该取利的时候才取，别人不讨厌他取。一《论语·宪问》
149、解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。◆韩非：《韩非子·外储说下》
150、苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之，故木我若也。◆柳宗元：《柳宗元集》
151、人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。◆王充：《论街·论死篇》
152、非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。◆言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。◆《吕氏春秋·淫辞》
153、孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子·告子上》
154、凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。——《吕氏春秋·察今》
155、或以妒正性命，丑忌娇，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，细攻大，貌攻物，窳攻成，侧攻中。细攻大，将以求大名，侧攻中，将以求中名，谓之舍天下之乐，求天下之不乐。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》
156、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子·五十二章》
157、以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。释义：借仁义之道而实以武力治国者称之为霸，要称霸必以强大的国家实力为基础；实施仁义之道以德治天下者称之为王，实行王道不需要强大的国家实力。——《孟子·公孙丑上》
158、孔子曰：克己复礼为仁。舜之赞尧，孟子之赞舜，皆日：舍己从人。老子曰：为人臣者，为人子者，无以有己。皆以己为有我之私，故欲克之、舍之，无以有之也。他书所言，如奉己、适己、专己之类，皆不以己为美辞。◆归庄：《归庄集·己斋记》
159、人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。◆故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：唯上智与下愚不移。圣人之言，万世无弊者也。◆《易》
160、夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》
161、气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私义便是馁。心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育。赞一本无赞字，则直养之而已。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
162、亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。——《吕氏春秋·骄恣》
163、故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》
164、遂告之日：学校者，所以明道设教之地也。道非任人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。不能以圣人之学立身，弃其身者也；不能以圣人之治治民，弃其民者也。弃身者殃，弃民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·广州增城县学记》
165、日：圣人之情见乎辞。出口为言，集札为文。文辞设施，实情敷烈。夫文德，世服也。究书为文，实行为德，著文于衣为服。故日：德弥盛者，文弥褥；德弥彰者，人弥明。大人德广，其文炳，小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。物以文为表，人以文为基。◆王充：《论衡·书解》
166、南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓余为利不知余，渭渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。◆李贽：《焚书·朔风谣》
167、耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。◆《吕氏春秋·适音》
168、博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：爱人。爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书·文录二书》
169、子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。◆其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中说·子君篇》
170、故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也．入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子·乐论》
171、唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。◆老子：《老子·二十章》
172、之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不诈，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽乎，是人生第一自强之道，第一弃乐之方，守身之先务也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》
173、昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于弑君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《书·本纪第四》
174、昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：采葑采菲，无
175、人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。◆梁启超：《梁启超选集》
176、情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪？圣人者，寂然不动。不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。虽有情也，未尝有情也。然则百姓者岂其无性邪？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏交相攻伐未始有穷。故虽终身而不观其性焉……性之动弗息，则不能复其性，而烛天地为不极之明。◆李翱：《复性书·上》
177、世言忠者不两立，忠孝亦有二乎？见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。入见其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送艺林诗序》
178、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外五之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。◆曾国藩：《曾国藩家书》
179、胡子曰：修身以客欲为安，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣！◆道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。义者，仁之质也。◆未能无欲，欲不行焉之谓大勇。未能无惑，惑不尚解之谓大智。物不尚应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。◆胡宏：《胡宏集·修身》
180、仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，为仁则由已也，颜子事之。形于下者人而仁，仁以为己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必战就，必死而后已。◆乃若孔子之为人也，发愤忘食，何竭才耶？乐以忘忧，伺战就耶？安仁者也，不知老之将至，何死而后已耶？仁者之所以寿也。有志于仁，以默识为宗，识曾耶？识颜耶？识孔耶？抑于已于仁识不识耶？◆何心隐：《何心隐集·题仁为己任》
181、美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》
182、且世之自命通人而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心聩目，震悼失图，谓今之天下，虽孔子不治，噫！是何言欤？自开辟以来，事会之变，日新月异，不可纪极。子张问十，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论以疑罔后学哉？今之中国，犹昔之中国也；今之夷疑狄情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情，而驾驭服之，方固事会以为变通，而道之不可变者，虽百世而如操左券。◆谭嗣同：《谭嗣同文先注》
183、雨村道：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》
184、澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》
185、古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅除之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而人仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆售僮仆为，未尝目观起一拔土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识也间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》
186、忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱，受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光以宰相辅成其事；而龚胜以故大夫守谊以死，郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、曹竟、苏章以儒生皆去官伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张塘、乔琳、李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼，而甄济、权臬、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，揖身立节，名震海内。人之贤不肖相去，何止天冠地履乎？◆洪迈：《容斋随笔·忠义出天资》
187、圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。◆将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。◆惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。◆元稹：《元稹集·箫韶九成赋》
188、子西日：德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。子高日：不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不福，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则福，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，欲恶怨福，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？◆《国语·楚语下》
189、凡人之情，莫不好逸而恶劳；无贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。入一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，经岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家经岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也。其能久乎？◆古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》
190、君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》
191、臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》
192、天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，性情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸究必不起，佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌。无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人，一齐来演法。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·情史序》
193、英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。骐骥之马，足如奔风，升高不轩，履湿不濡，度山越堑，瞬息千里，而适值一马，盖亦能然，则虽有此骏，而不足以胜之也，于是驾以轻车，鸣以和鸾，步骤中度，缓急中节，锵锵乎道路之间，能行千里而能不行，虽无一时之骏，而久则有万全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方，术略横出，智者之能也。去诡诈而示之以大义，置术略而临之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能为矣。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》
194、或云英雄造时势，或云时势造英雄，此二语皆名言也……余谓两说皆是也。英雄固能造时势，时势亦能造英雄，英雄与时势，二者如形影之相随，未尝少离。既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄……然则，人特患不英不雄耳，果为英雄，则时势之艰难危险何有焉？暴雷烈风，群鸟戢翼恐惧，而蛟龙乘之飞行绝迹焉；惊涛骇浪，僬鱼失所错愕：而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故英雄之能事，以用时势为起点，以造时势为究竟。英雄与时势，互相为因，互相为果，造因不断，斯结果不断。◆粱启超：《饮冰室合集·专集·自由书》
195、圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问众人。日：富贵生，贤者日义，圣人日神。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观夫天地，则见圣人。天下有三好，众人好己从；贤人好己正；圣人好己师。天下有三检，众人用家检；贤人用国检，圣人用天下检；天下有三门，由于情欲，人自禽门；由于礼义，人自入门；由于独智，人自圣门。或问：士何如斯可以禔身？日：其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元敦之有！上士之耳顺乎德，下士之耳顺乎己。言不惭，行不耻者，孔子惮焉。◆扬雄：《法言·修身》
196、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与，欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式；皆以先定，为之法则，以反求覆，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌，虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也，符应不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼见形也。若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨，其与人也微，其见情也疾。◆鬼谷子：《鬼谷子·反应》
197、梦者，魂之游也。魄不灵而魂灵，故形不灵而梦灵。事所未有，梦能造之；意所未设，梦能开之。其不验，梦也；其验，则非梦也。梦而梦，幻乃真矣；梦而非梦，真乃愈幻矣。人不能知我之梦，而我自知之；我不能自见其魂，而人或见之。我自觉其梦，而自不能解，魂不可问也；人见我之魂，而魂不自觉，亦犹之乎梦而已矣。生或可离，死或可招，他人之体或可附，魂之于身，犹客寓乎？至人无梦，其情忘，其魂寂。下愚亦无梦，其情蠢，其魂枯。常人多梦，其情杂，其魂荡。畸入异梦，其情专、其魂清。精于情者，魂与之俱；精于术者，魂为之使。呜呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所为哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·叙·情幻类》
198、夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之？虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤！奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之？彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《书·列传第一百一十六》
199、自信与虑心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，即注定一目的地，则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也，必校群长以择之；其继之行此目的地也，必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人，愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川，任重致远，殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若，终必望洋而气沮；如何豕之到河东，卒乃怀惭而不前；未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异：自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。自信者在主权，而骄傲者在客气。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我师为心；其立于己者，常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信：梁启超：《梁启超选集》
200、草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。◆何以论其然？夫聪明者英之分也，不得雄之胆，说则不行；胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之，然后乃能各济其所长也。若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事；聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登；力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以先登，而未足以为将帅。必聪能谋始，明能见机，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。体分不同，以多为目，故英雄异名。然皆偏至之才，人臣之任也。故英可以为相，雄可以为将，若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。然英之分以多于雄，而英不可以少也。英分少则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。然则英、雄多少，能自胜之数也。徒英而不雄，则雄材不服也，徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，有英雄，乃能役英与雄，故能成大业也。◆刘劭：《人物志·英雄》